合乎先生曰，再一時一事，故亦可謂之中和，然未可謂之大，本，達到人性，皆善中和是人人原有的。豈無未如但常人之心即有所昏。比則其本體雖已時時發現，終是贊名贊密，非其全體，大用以無所不忠，然後未知大本，無所不合。然後位置達到為天下之至，誠，然後能立天下之大。本曰，誠，於中字之名尚未名。曰，此須自心體認出來非。言語所能，終止是天理，曰，何者為天理，曰屈得人慾便是。天理天理。何謂以為中無所偏倚，無所偏倚，是何等奇想曰。如明鏡然全體瑩。徹略無纖塵，染卓越天已是有所染者，如琢在好色，好力浩明，等向上方，見得偏移。若未發時美色名利，皆為向濁，何以辨之，其有所偏也，雖雖為相灼然平日好色，好利好民之心。元未嘗無忌為常務，即位之有，即位之有則，一，不可謂之，無，偏倚蔽之，並月之人，雖有時不發而病根源不除。則亦不得謂之無病之人，已虛是平日好色好力，浩明等項，一應思欣，掃除當地。舞復躚號劉。志而此心全體果然純是天理方可為之，喜怒哀樂未發之中，方式天下之大本。
落成問喜怒哀樂等感情真正平和的狀態，要全體戒備常人固然很難做到，比如遇到一個應當高興或憤怒的小事，平時沒有喜怒之心等遇到的事情，也能使感情符合中正的標準，這是否也能算是中正平和呢？先生說於一時一事上可以說達到了中正平和，然而並未真正實現中道的根本平和的大道，經濟人性都是善的，中和也是人人，具有怎麼能說沒有呢，不過常人的心有所蒙蔽，心之本體雖然時不時的顯現，終究斷斷續續並非心之全，被之體，廣大之用，時時刻刻都是中症，就是大本，時時刻刻都是平和，就是達到只有天下最真誠的人才能確立忠道的根本。路程，說我對中字的含義還不甚明白，先生說這必須從自己的身體上體會出來，不是言語所能說說清楚的，中其實就是天理，不成問什麼是天理先生，說摒棄思域，便能體認天理路程，說天理為什麼被稱之為中呢，先生說因為天理不偏不倚，陸生說沒有偏倚是怎樣的呢？先生說這就好比明鏡通用，通體經營，剃頭無新，陳沾染路程，說偏倚就是有所沾染。如沾染上好色的號名號例，等式便是有所便宜，如果感情並未萌發美色名利都未顯現，如何知道它是否有所偏倚的先生說，雖然沒有顯現出來，但是平日裡好色好名好利的念頭並非沒有，既然並非沒有，那就是有這些念頭，既然有這些念頭，並不能沒有便宜，比如患有瘧疾的人，雖然有時並未發作，但病根卻沒有根除，那麼也不能認為他是沒有毛病的，必須把平日裡的好色號力浩明的事一一掃除，乾淨絲毫不留，而心理傳染是天理財，可以稱之為喜怒哀樂，未發出來使得中正，這才是天地間中道的根本。