我今日提出知行合一正是對症下藥，但知行合一的說法也並非我憑空杜撰出來，是知與行的，本來面貌就是如此，如今你若能明白我為何如此說，便將知和行說成兩位事也無妨。本質上則還是一回事，如若不明白我為何這麼說，即便將之和形說成一回事，又有什麼用呢？只不過是說些無用的話罷了。
愛問作文先生，止至善之教，已覺功夫有用力處，但與諸子格物致訓思之中不能和。先生曰，格物是指至善之初。既知至善，既知格物，以愛曰。所以先生之角推之格物之說，是一件得大綠彈珠子知訓是，其餘書之精一。論語知伯曰。孟子之盡興之性，皆有所證據。已是未能釋然，先生曰，子夏篤信聖人，曾子反求諸己，篤信故意，事然不如，反求之切，今既不得於心安，可丑於舊文，不求適當，就如珠子一尊信橙子。至其不得於心處。一合場，苟從精一博約。靜心。本自於無說吻合，但謂之色。諸子格物致訓，未免簽和赴會。其非其本意，指經是一隻攻。博之約之功約，仁濟民之行合，一之說。此可以言而喻。盡心知性知天，是生之安行是。存心養性是天，是學之力行事。夭壽不貳修身衣。是困知勉行事。朱子錯訓格物，只是道看了此意，以盡心之性為務閣之治。要初學便去做生之安，行事如何做得。愛問盡心，知性何以為，生知安行？先生曰，性是心之體，天是性之源，盡心盡，儘是盡興，為天下至誠，為能盡其性，知天地之教化。存心者心有未盡也，只天如知州知縣之知是自己份上市。極於天為一事，天如是如此之事，付臣之事君。須知恭敬奉承，然後能無師上於天為二。此便是聖賢之別致，與夭壽，不貳其心。乃是教學者一心為善，不可以窮通妖獸之骨，變把為善的心變動了，只去修身以一命。見的窮通夭壽，有各命在，我亦不必以此，動心是天，雖為天為二，幾次見得天在面前一命便是未曾見面，在此等候相似。此片是初學立新之時，有個困眠的意在金卻道做了所以學者無下手處。愛約作文先生之教，一影影，見得功夫，須是如此。金文，此說亦無可疑，愛左小思格物的物質，既是柿子，皆從心上說。先生曰，然身上身之主宰，便是心心之所發便是意。意之本體，便是知，意之所在便是物。知意如意，在於是親。即是親便是一物亦在於是君。計事君便是一，物一在於仁愛，仁民愛物系人民，愛物便是義務。意在於視聽言動。即視聽言動便是禮物。所以說無心外之理，無心外之物。中庸言不成無誤，大學明明德之功，只是誠意，誠意之功只是個格物。
徐愛問昨天聽聞先生指至善的教誨，已然覺得功夫有所著落，但思前想後覺得朱子的格物之說有所不和，先生說格物是指至善的手段，既然知道至善了，那麼也就知道格物了。