於是向先生請教先生說舉幾個例子，看看許愛說現，如今許多人都知道，應當孝順父母，友愛兄弟，卻做不到孝順和友愛，這樣看來知和行，分明是兩件事。
先生說這是因為心以為思域蒙蔽，不是知與行本來的面貌了沒有，知道了卻不去，做的情況知道了而不去做，那就是不知道聖人教人去知去行。
用意正是於始得之於行，復歸，其本來的面貌不只是簡單地告訴你如何去只去做就可以了，所以大學裡給出真知之行的例子，就像喜歡美色，就像討厭惡臭，見到美色屬於知趣，喜歡就行了。
只要一見到美色便自然而然的喜歡上了，並不是看到美色後又起了個念頭去喜歡聞到惡臭屬於之去，討厭便便是行，只要一聞到惡臭便，自然而然的討厭上，並不是聞到惡臭後又起了個念頭去討厭，就像一個鼻塞的人，雖然看到眼前的惡臭東西，但鼻子聞不到惡臭的氣味，便不會十分討厭他，這也只是因為不曾了解到他的臭而已。
例如稱某人知道孝順父母，有愛兄弟，必然是因為這個人已有孝順父母友愛兄弟的行為，才可以稱他，為知道孝順父母友愛兄弟，若如若不然只是說些知道孝順父母友愛兄弟的話，怎麼可以稱之為懂得孝順父母友愛兄弟呢？
又比如說知道痛一定是自己痛了才知道，知道寒一定是自己寒了才知道，知道餓一定是自己餓了才知道餓，知行知和行如何分得開這便是知和行的本然面貌，不曾被私心雜念所間隔，聖人教導，士人一定要這樣才可以稱之為之，否則就是還沒有真正的知這是多麼的緊迫而實在的功夫啊，如今硬要說知和行分做兩件事是什麼意思，而我將知與行說成一回事又是什麼意思？
如果不知道，我為何如要如此說，只是去分辨知與行究竟兩回事還是一回事，又有什麼用呢？學愛說。古人把知和行，分作兩件事，也只是要世人明白一方面去做知的工夫，另一方面去做行的功夫，這樣功夫才有。
著落處先生說，你這樣的理解反而是背離了古人的意思了，我曾經說過，知是行的宗旨，行是知的落實，知是行的開端，行是知的結果，如果能夠領會，只要說到知行便包含在裡面了，只要說到行知也包含在裡面了，古人之所以將知和行分開來說，是因為世間有一類人懵懵懂懂任意而為，完全不加思考，真是只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當，還有一類人整天空想，不肯切實躬行，全憑主觀預測，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知道真氣。
這是古人不得已而提出的不篇舊幣之說，如果能夠理會爭議，只要一句話變夠了，現如今的人將知和行分作兩邊，認為必然是先知道了才會去做，如今我只是講習討論如何去做知的工夫，等織得真切之後才去行，必然會導致終身一無所成也終身一無所知，這不是小病小痛而是由來已久。