人慾之私者得之，知止而後定，這句話講的是萬事萬物都有確定的道理，似乎於先生您說的說法像被先生說，如果在萬事萬物上追求至善，就是把一是做外在的東西了，至善，只是心的本然面貌，只要通過明明德的功夫，達到精神專一的境界便是至善了，不過至善也從未脫離具體的事物，朱熹大學章句中說，窮盡天理，而使得心中無一絲一毫人慾私心的說法，就頗為在理。
至善只求諸心，空於天下事裡，有不能進，先勝曰，心計里也，天下又有心外之事，心外之理乎。愛約如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之人，其中有許多李在。恐懼不可不查，先生探月。
此說之必久矣，豈亦於所能悟，今孤就所問者言之，且如是，復不如去復上求笑個笑的理。是君不成去君上求個中的禮，交友之民不成，去友上民上求個信與人的禮。
都只在此心即理也，此心無私慾之弊，即是天理。不須外面添一分，一次存乎天理之心，發之事，父便是孝，發之事君便是忠。
發之交友，治民便是人慾信。只是此心去人慾存，天理上用功，便是愛約文先生如此說。愛己覺有醒悟處，但就有禪，於胸中，尚有未脫然者。
如是復一世，期間溫情定醒之類，有許多節目不宜須講求，否先勝約如何不講求。只是有個頭腦只是就此心去，人慾存，天律上講求就，如講求冬溫也指要盡此心之效。恐怕有一豪人慾奸雜講求下傾，也只是盡此心之孝，恐怕有一豪人。
與建閘，只是講求得此心，此心若無忍，欲純是天理，是個成於孝親的心，冬時自然思量父母寒。變字要去求個溫的道理，夏時自然思量父母的熱變字要去求個清的道理，這都是成效的新發出來的條件，確實需有這個成效的心，然後有這個條件發出來。譬之樹木著成效的心便是跟許多條件，便是枝葉須先有根，然後有枝葉，不是先求有枝葉，然後去中跟李繼延孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者。
必有婉容須是，有個深愛做根吧，便自然如此。
徐愛問，如果至善，只向心中去，求恐怕天底下那麼多事物的道理，就沒辦法窮盡吧，先生說心既是理。天下何來心外之事物心外的道理？徐愛說，譬如說侍奉父母的孝，輔佐君主的忠，與朋友交往的信治理百姓的人這些具體的事理有許多道理，恐怕不能不去仔細研究，先生感嘆道。這一說法已蒙蔽了世人很久，一句話怎麼能說得明白呢？
現在姑且就你所問的事來討論一下，比如說是否父親不能從父親身上去探求各校的道理，輔佐君主不能去君主身上探求個中的道理，與朋友交往治理百姓等事，也不能去朋友百姓這些人身上，求個吸引人的道理，這些道理全都在心裡，心即是理，如果這個心沒有被思域阻隔，便是天理，