解縉慫了。
畢竟李弘壁太陰損了。
他好歹也是解縉大學士，士林敬重的學者大儒。
這要是真被扒光了衣服吊起來，這輩子那才是真的顏面掃地，賢名一朝喪盡，淪為他人笑柄！
「解學士，你是抽什麼瘋？」
「好端端地拿著菜刀砍本王？」
李弘壁沒好氣地咆哮開口。
對於解縉這些傢伙，李弘壁向來都沒有耐心。
逮著就想要往死里整！
尤其是解縉原本就恃才傲物，一向驕狂慣了，李弘壁可不會慣著他這個臭脾氣。
不料解縉卻是滿腔悲憤地看著李弘壁，惡狠狠地開口道:「你這個狗賊，還在裝什么正人君子？」
「如果不是你向陛下進獻讒言，陛下怎麼會讓老夫給你的科學證明，逼著老弟去做個逆種文人？」
這下子，李弘壁是真不會了。
他對此事一無所知。
不過解縉這麼一說，李弘壁倒是頓時明白了過來。
很顯然，這是朱棣和姚廣孝的謀劃。
給科學披上一層儒學外衣，以免科學和儒學徹底對立。
畢竟儒學第一宗旨，就是忠君愛國這些思想，有利於封建王朝統治萬民，所以不管如何，朝廷都不會放棄儒學。
而李弘壁也用實際行動證明了，科學利國利民，作為一個英明的皇帝，朱棣自然也不會打壓排斥科學。
那麼，問題就來了。
到底是選科學還是選儒學？
朱棣兩個都想要！
所以才會想出這麼個主意！
給科學披上儒皮！
事實上，這確實是一個行之有效的辦法。
因為之前就有人這麼做過！
《論語》中孔子說過「道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格」，其大意是僅僅依靠刑罰是有局限的，民眾只會想辦法逃避刑罰但卻沒有廉恥之心；用道德禮儀去教化百姓，他們才會知恥而自律。
董仲舒將孔子的理論綜合孟子荀子的說法提出性未善論，即人的本性未善未惡，善良的潛質需要後天的教化激發，惡的潛質則需要律法約束。
韓愈的性三品論概括來說就是「仁義禮智信」是人天生具備的，「喜、懼、怒、愛、哀、欲、惡」是後天產生的惡。人性分三品，上品只有善，中品處於善惡之間，下品只有惡。所以管理國家要教化和法律結合運用。
所以，儒家從未排斥法制，而僅僅是將法制當做手段，道德教育為根本而已。
比如秦朝時期，官員們表面上遵循儒家的禮儀和規範，內心深處卻深受法家思想的影響，而在實際操作中則採用道家的權謀和策略。
「大秦儒皮法骨道家心」的思想觀念在當時被視為正統思想，並影響了整個秦朝的政治和社會發展。
究其根本，還是因為儒學有利於王朝統治，所以任何時候都不可能會被拋棄。
自從董仲舒篡改儒家思想，把它閹割成儒教並賣給漢武帝之後，儒教完全淪落為統治階級奴役平民思想的工具，至聖先師孔子大同治世的追求永遠都不可能實現了。
漢武帝最厲害的是，聯手董仲舒開創了儒教，並採取了「罷黜百家獨尊儒術」的政策。
但他們創立的儒教還是孔子的儒家嗎？不是。
他們創立的儒教是「儒皮法骨」的帝王心術。
從漢武帝開始，後世再沒有哪個造反者敢像陳勝、劉邦、項羽那樣說出「我要當皇帝」的口號！
張角喊出的口號是「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉！」
黃巢喊出的是「天補均平！」
李自成喊出的是「均田免賦」，並且編了朗朗上口的歌謠「吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王。闖王來時不納糧！」
再到洪秀全喊的口號是「有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖！」
總之看起來這些反王都是為天下蒼生計，而不是為了個人的「富貴還鄉」。
他們甚至從頭到尾都沒有質疑過那所謂的「天子」，質疑過這些帝王統治萬民的合法性！
當然也是從漢武帝開始，皇帝成了天子，是天命所歸，是代天牧民，於是所有臣民伏倒在地，高呼「吾皇萬歲萬歲萬萬歲」。
漢武帝無疑是一代雄主，世人都說始皇帝的功績是讓「百代皆行秦體制」，而漢武帝的功績是讓「百代皆尊儒文化」。
但他們尊的不是孔子的儒家，而是董仲舒、漢武帝共同創造「儒皮法骨」的儒教病態文化。
腐朽儒學完全淪落為統治階級奴役平民思想的工具，更成了將百姓思想牢牢禁錮的嚴苛束縛！
這就是李弘壁為什麼要公然抨擊儒學，弘揚科學的真正原因。
但不可否認的是，這傳承上千年的腐朽儒學，的確是一個龐然大物，而且成了士紳縉紳掌控時代話語權的根基。
因此，李弘壁面對的無疑是一個龐然大物，極有可能將他給碾得粉身碎骨的那種！
朱棣和姚廣孝這麼做，其一是為了減少科學推行的阻力，其二則是為了保全李弘壁。
畢竟有解縉給李弘壁的科學站台，給科學披上一層儒衣，那麼雙方至少還能夠和諧相處，還能夠糊弄一下不明內情的士子書生。
想明白了這一點，李弘壁也笑呵呵地看著解縉。
「解學士，這可是個名垂千古的大好機會啊！」
解縉:「？？？」
名垂千古？
我垂你二大爺啊！
你這分明就是要老夫臭名昭著，遺臭萬年啊！
李弘壁也不廢話，直接拋出了利益誘惑。
「解學士，你糊塗啊！」
「你覺得儒學和科學有區別嗎？」
這下子倒是給解縉整不會了。
「沒有區別嗎？」
「你這分明就是歪理邪說，怎能和聖人之學相提並論？」
解縉都要急眼了，李弘壁卻是笑呵呵地開了口。
「誰告訴你本王這是歪理邪說？」
「本王的科學可是傳承於象山心學！」
象山心學？
解縉渾身一震。
象山，即前宋大儒陸九淵，書齋名「存」，世稱存齋先生，又因講學於象山書院，被稱為「象山先生」，學者常稱其為「陸象山」。
陸九淵與朱熹齊名，而學術見解多有不合，主「心即理」說，嘗言：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。」又謂「學苟知道，六經皆我註腳」。
這可是一位大學者啊！
當年陸九淵甚至與朱文公齊名！