北河，東京城。
山雨欲來風滿樓啊！
今年已經滿五十六歲，在位三十五年，歷史上未來還將超長待機十五年的後黎朝景興大王黎維桃，都已經坐不住了。
這位著名的橡皮圖章不但破天荒開了大朝會，還將後黎朝的近支宗室給召到了宮中。
後黎朝雖然自被莫登庸一刀斬為兩段之後，大王就沒有了哪怕一點點的權力，但影響力還是有的，道義法統嘛，也還有這麼一點。
畢竟按照此時的安南『正統」敘事法，黎利起兵趕走大明，乃是正義之舉，後黎朝還是有幾分王氣的。
鄭森站在黎維桃『龍椅」的左下側，兩人一站一坐，莫名有種站皇帝和坐皇帝的喜感。
不過此時沒有想到這些，因為全部殿中的大臣，都在賣力批駁我莫大王的極端錯誤言論。
這些天來，北河的文人，都快把莫子布的《仁德興唐大王教北河士紳軍民》每個詞都拆開分析了一遍，鄭森光是收到的批駁文章，就有兩千多份。
不得不積極啊，這誰要敢不參與批駁，那就是心懷不軌，是北人的奸細鄭森和黎維桃對望了一眼，兩人都覺得，對方從未如此順眼過。
「鳴嗚鳴嗚。」一個黎家的宗室竟然嗚嗚咽咽的哭了起來，表面上，他是在痛斥我莫大王的顛倒黑白。
但實際上，這老登是真的感到委屈，你這莫昭莫子布有病是不是，你搞鄭森就搞鄭森嘛，把我們黎家也一起搞臭幹什麼，你這他媽純純就是來掀桌子的。
黎維桃也心有戚戚焉，歷來這後黎朝的規矩，就是下面一堆曹操、朱溫打來打去，但表面上還是要遵從黎朝法統的，誰知道怎麼突然就冒出來莫子布這麼個混世魔王。
收到了兩千多份批駁書，就相當於收到了兩千多份效忠書，鄭森心裡更有底了。
能把批駁書交到他手裡的，即便不是北河的京漢高門，衣冠士族，至少也是鄉野之間一家有二三百畝地的地主。
這些人掌握著整個北河的輿論，只要他們願意把莫子布批臭，那莫子布在北河鄉野的形象，就一定是惡臭無比的。
「陛下，這批駁的重點，就放在莫賊乃是北人，喪家之犬反想鳩占鵲巢，把咱漢人都變成明人奴隸這兩點上吧。」
鄭森第一次以商量的語氣跟黎維桃說著話，當鄭主實力受損的時候，就到了他們往左站，利用後黎朝朝廷的法理穩住形勢的時候了。
「可。」黎維桃笑著點了點頭，「一切就由大元帥定奪。」
「陛下，總國政。既然要讓全天下都來批駁，不如把三十六年的科舉試題，就定為批駁莫賊吧。
只要批駁的鞭辟入裡，使莫賊愧而不敢對天下人者，都可酌情授予官職甚至高中。」
後黎朝到了此時，除了一個小小的專門服務於黎維桃的宮監以外，連朝廷的建制都已經沒有了。
是以連幕府參從阮這樣的鄭主大臣都不需要兼任黎朝的官位，直接就以參從的身份在大朝會中發言了。
而阮口中的三十六年，就是指黎維桃的景興三十六年，即明年1775年這後黎朝的科舉也是三年一屆，明年景興三十六年正是大比之年，所以阮假才這麼提議。
「陛下，參從之言有理啊！三十三年的大比錄取各地才學之士甚少，不過二甲兩人，三甲十二人而已，明年可以考慮多錄取一些。」
鄭森接看參從阮的話就說了起來，這北河的盤子不大，總共不過五百多萬人，所以科舉的規模自然不能跟北面比，要是錄取的人多了，根本就沒有那麼多蛋糕可以切。
所以北河的科舉，歷來就不會出現把三鼎甲、一甲進士，二甲同進士，
三甲賜同進士等都錄取滿的情況。
而是會按照考生的實力，考官覺得你有庭元（狀元）實力，就會把你點為狀元，有一甲進士的能力，你就是一甲進士。
這就導致很多時候，假如朝廷拿出來分的蛋糕太少，就會發生一屆大比就錄取七八個三甲賜同進士出身的情況，
景興三十三年的大比（1772），就屬於這種比較慘的一年。
而鄭森現在讓阮放出話來，要把批駁莫子布當做明年科舉的試題，又要擴大進士的規模，實際上就是在向下面讓好處。
只要北河的京漢高門，衣冠世家願意跟著鄭森走，那就大家都有官帽子「如此甚好，如今全天下士人都在批駁莫賊，當然要多多擢拔忠義之士，如此明年大比之後，朝廷一定會眾正盈朝的。」
黎維桃還是笑呵呵的答應了，演橡皮圖章這位爺已經演了幾十年了，屬於得心應手的那種。
反正他後黎朝除了這座王宮，已經基本沒有什麼利益了，要給下面人讓利，那讓的也只能是鄭家的利益，他犯不著阻攔。
鄭森大為高興，他的官帽子可不會白給，好處給了下面的京漢高門，那這些高門大族就要出丁出糧，幫助他去對付莫子布了。
而鄭森在啟動輿論機器要把莫子布批爛批臭的時候，莫子布自然不能一點也不反抗。
他只是想把北河有自立傾向的人找出來處死，並不是要把所有北河京漢高門都幹掉。
所以莫子布也必須要出來搶奪輿論陣地，至少要將其中願意歸一的，挑選出來作為基本盤。
於是，我莫大王把自己關到了會安的行宮中，開始不斷復盤這幾百年來安南的歷史，以圖找出其中能站住腳的大道理。
不得不說，我莫大王作為一個P社戰犯，自初中起就喜歡在作業本上地圖開疆的歷史文化愛好者，基本的歷史邏輯，他還是非常明白，甚至可以說有些精通的。
就在他面壁的這段日子，莫子布逐漸理清了整個歷史的脈絡。
這歷史上自靜海軍節度使吳權自立開始，對於狹義上的安南，也就是北河來說，最大的威脅，其實不是北面的朝廷，而是南面的占城國。
自東漢區連殺官造反之後，這一地方就開始變成國外了。
此後雖然劉宋、隋朝都有重新收復，但當地內核屬於南亞系的占城文化已經完全壓倒了漢文化，形勢無法扭轉了。
是以自吳權自立開始，安南漢人面臨的最大威脅，就是南亞系占城文化的不斷衝擊。
而當時，經過南詔占領安南都護府後的大屠殺，原本生活在安南的數十萬漢人只剩下了十來萬。
而他們面對的占城人則數以百萬計，單靠自己，根本無法對抗。
於是，這些安南漢人找到了九真郡，也就是清化、義安地區生活的大量芒人作為同盟。
芒人是一系列非常複雜已經進入奴隸社會晚期的部落統稱，他們有土生余於當地的人，但大部分是駱越人南遷形成的。
以今天中國的眼光來看，他們可以被看成百越的一員，主體的民族應該是以各種苗人和壯侗族人為主。
在靜海軍自立前後這段時間，芒人經過兩漢的融合，已經相當漢化。
他們從長相到生活習慣都與安南漢人相似，迥然不同於黑面、捲髮帶有明顯東南亞矮黑人特徵的占城人。
因此兩個族群，具有天然親近的可能。
這是一場非常成功的同盟與合作，芒人需要安南漢人的文化和先進耕種養殖技術，甚至是文字。
安南漢人需要數量多達幾十萬的芒人一起對抗長相、膚色、人種和文化都不同的占城人。
於是，此後幾百年中，除了偶爾面對中原王朝的試圖收復以外，安南的主旋律，就是安南漢人與芒人合作對抗占城人。
這情況一直持續了幾百年到現在，安南漢人先敗後勝，一步步將占城人基本打的亡國滅種。
而在這種不斷的融合與衝突中，越來越多的芒人下山進入了紅河平原與安南漢人雜居，他們不是漢人勝似漢人，道切需要一個身份認同。
而安南的漢人也一樣，他們也需要趕緊將自己和北面的漢人區分開來，
不然朝廷就總有收復的他們的欲望。
這些人跟占城人打了幾百年，靠著自己打拼辛辛苦苦才有現在的家當，
寧為雞頭不做鳳尾，當然不肯回歸。
於是，他們等到了一個天賜良機。
那就是北方的蒙元起自草原，幾十年間竟然打下了一個世界帝國，
他們最大的功績，不是西征打的歐洲人鬼哭狼豪，彼時東歐一貧如洗，
打下來了也不算什麼。
他們最大的功績，其實是滅掉了南宋。
作為羅馬帝國覆滅後，以南宋為代表的漢文明，幾乎可以稱得上全世界絕對的文明燈塔，是人類的至高地。
南宋的滅亡，也是漢文明第一次徹底遭遇傾覆的重大挫折，它產生的影響，是非常非常大的。
特別是在東方，南宋的滅亡，神州的陸沉，極大衝擊了東方人的精神世界，讓所有人都不知道未來的文明會何去何從。
歷史上甚至發生過倭國儒生因為南宋的滅亡而覺得天地傾覆，最後選擇自殺的事情發生。
而恰恰在這時候，統治越南陳朝出了興道王陳國俊這麼一個人物，此人的出現，可以說是一個異數中的異數。
因為在此之前，除開中國以外的高麗、倭國和安南，從來就沒出現過這麼牛逼的人物。
其雄才大略，治軍嚴謹，愛護士卒，善待百姓，從不因私廢公，掌握國家大權一不篡位，二不貪腐，簡直就是武將楷模的化身。
此人的軍事能力肯定低於韓白衛霍、李靖李、徐達藍玉常遇春、岳武穆、戚爺爺這種天生神將，但在國家民族的道德上卻幾乎是個完人。
加上他只是低於神將，但比起其他著名軍事家，還是不多讓的，所以這個福建移民子孫得以兩次擊敗蒙元，保住了安南的江山。
戰勝蒙古人後，整個安南之地民族自信心得到了極大的提升，陳國峻甚至放言說神州陸沉，名教唯存南國，把自己當成了儒家文化的最後守護者。
在這種言論的影響下，安南漢人與漢化的芒人迅速走到了一起。
他個因大多居住在以京城升龍，也就是河內周圍，開始自稱京人華民或天南漢家，大力推進漢喃字改革和傳播，這就是越南京族的起源。
而既然開始形成統一的族群認識，那麼最先受到衝擊的就是語言了。
京人從上下層都說交趾漢話開始不斷下沉，逐漸變成只有上層高門能精通漢語，而下層則開始通用帶有古百越口音的厘語土話。
同時，大量的京漢高門發現，把握住漢語這門技術不往下面傳，可以非常利於他們壟斷知識，加固小圈子，固化階級讓下面的牛馬極難衝上來。
於是，這些狗東西開始集體玩上車就焊死門的操作，他們嚴格把持漢語的教育權，別說推廣，就是你想學，他們還不教呢。
就這樣，安南的京漢高門終於走向了學閥世家這條路，他們從中擢取了大量的好處，下面盤剝底層，上面架空大王，成了安南的真正統治者。
面對這種情況，陳朝從陳藝宗所在的1370年左右開始，瘋狂推動本土化，企圖通過全員越化，來打破京漢高門對於上下的把控。
陳藝宗下令，國中人衣冠、制度、言語、文字皆不從北國，而不從北國，就是要拋棄漢文化。
為了達成這個自標，陳藝宗甚至下達了「諸軍民不得服北人（中國人）
衣樣，及效占（占婆）、牢（寮國）諸國語、服飾等』這種極為瘋狂的命令。
在這種瘋狂的決定中，安南迎來了驚天駭浪，陳朝風雨飄搖中，陳藝宗寵信重用表弟胡季，把他當做劉瑾、魏忠賢那麼用。
陳藝宗企圖用自己的親表弟來完成他化漢為越，打破京漢高門對國家壟斷的政治決策。
胡季手段高超、心狠手辣，果然如願壓制了京漢高門，極大摧毀了安南的漢文化，但他最後也把陳朝連帶著送進了歷史的垃圾堆中。
此進程中，不肯越化的京漢高門開始了絕地反擊，他們抓住胡季篡位陳朝這個罪狀，不斷到北面的大明去告狀，請明成祖朱棣制止這一行為。
所以實際上，明成祖的征安南之役，並不是表面上看被胡季打了臉之後的一怒興師，而是一次漢文化的撥亂反正。
是以明軍打下河內，擒拿胡季之後，就有「老千一百二十餘人詣車門，言安南本中國地，乞仍入職方，同內郡。『
這並不是明朝的自吹，或者搞出來的面子工程，而是被陳藝宗和胡季喪心病狂嚇壞的安南漢人真正心愿。
同時，明軍在安南一地，客軍，也就是從國內調來的軍隊僅僅一萬餘人，其餘駐軍，都是在安南編戶齊民後，本地人組成的衛所軍。
而明成祖朱棣策略也很簡單，明軍占領安南之後，雖然安南人的反抗一直存在，但都成不了主流，我大明富有四海，有的是錢跟你耗。
老子就在安南跟你們這些越人化的京人打治安戰，打個三幾十年，花個一兩千萬兩白銀，把你們這些有反骨的傢伙都耗死之後，安南就穩了。
所以，當時黎利雖然起兵了，卻一直被逼到安南和寮國的邊境打游擊，
如同喪家之犬一般四處流浪，根本不是主流。
但是人算不如天算，一來朱棣固執的五征漠北耗費了大量的錢財，使得朝廷上下對不斷在安南砸錢頗有微詞。
二來朱棣沒想到他逝世的這麼突然，什麼都沒安排好，就突然病逝。
此後勉強有點眼光的洪熙皇帝又突然病逝，帝國落到了貓奴皇帝明宣宗這傻子手中。
這位頂著好聖孫的名頭，心裡崇拜卻不是他奉天靖難的爺爺，而是曾祖父洪武大帝，把他媽朱元璋的一切，當成金科玉律。
這個眼光短淺的傻子，根本沒意識到他爺爺永樂大帝在安南進行的這一切，對於整個漢民族的重要意義。
咱們可以說，洪武大帝確實偉大，但也吃了出身低見識少沒文化的虧，
他的眼光，其實是遠不如他兒子朱棣朱老四的。
明宣宗朱瞻基崇拜曾祖父，心裡一直記著安南是朱元璋定的不征之國，
如今徒耗錢糧不划算。
同時，不肯在安南繼續砸錢，甚至是不同意繼續保持國家對外征戰模式，一門心思想要限制皇權、勛臣軍權，企圖關起門來過小日子的以三楊為首的儒家士紳，也不斷在朱瞻基的耳邊只說困難不說好處。
於是，朱瞻基有了放棄安南的念頭，他希望能通過建立一個親近明朝外藩政權，讓明朝從安南抽身，不用每年砸一二百萬兩的軍費。
結果，明朝在安南的治安戰，正打到最膠著的時候，下面的將士還在奮勇殺敵，上面的皇帝卻想退，把他們的根給斷了。
這個消息傳到安南，直接就讓所有人炸鍋了，這可去尼瑪的吧，你皇帝都不打了，我們這些牛馬還跟你混個毛！
於是，大量人心開始傾向黎利，硬生生把他從一個只有幾百千把人的山大王，抬成了南國京漢的希望，再也無法剿滅。
然而即便如此，黎利之後也還花了十幾年時間，在安南殺的人頭滾滾，
才使得所有人放棄歸國，又開始自成一體。
此後，後黎朝就開始不斷繼續推行越化政策，從漢時就在交趾通行的交趾漢語，終於在後黎朝變成了只存在於書本知識上的死語言，連安南上層京漢，也開始說越人語了。
再之後，越南漢文化在阮福映依靠明香人復國後稍微恢復過一段時間，
但漢語完全成了死語言無法改易。
隨後更是整個越南落入了法國人手中，在被殖民的百多年中，安南話又吸納了大量的法語詞彙，連文字都改變了。
於是，到了後世，越南語這種明明有大量漢語借詞，與漢語同屬孤立語，採用主謂賓結構，僅僅修飾語前置後置有差別的語言，神奇的變成了所謂的南亞語系，仿佛跟漢語完全沒關係一樣。
我莫大王回憶完整個安南從一統到自立，再到在表面幾乎完全割裂的過程，手中的毛筆也開始在潔白宣紙上，沙沙寫下了長篇大論。
但凡一個政權，要立穩跟腳，最重要的就是其理論指導，莫子布看到了洪武大帝在這方面的缺陷，自然就要盡力來避免。
於是莫子布在紙上，重重寫下了兩個題目。
其一為《西學東漸-羅馬帝崩潰後泰西諸國重建之路》，它從歐洲黑暗的中世紀寫起，一直到現在歐洲人四處殖民，在軍事、經濟上已經開始壓倒東方的時刻。
莫子布在書中，列舉了老牌帝國奧斯曼土耳其與印度的現狀，詳細列舉了東西方的拉大的差距。
甚至表示，以英法為代表的泰西諸國，正在經歷一場大變革，並創造性提出生產力這個概念。
莫子布預言東方世界如果不繼續奮起，不但會繼續陷入現在的黑暗中，
未來更可能被繼續強大起來的泰西諸國侵略，落到土耳其甚至印度的慘狀。
其二個題目為《兩亡天下後的華夷之辯》，這本書上，莫子布從最開始的夏君夷民談起，再論華夏文華與承載其主體的儒家文化，以及兩亡天下之後，該如何革命奮進和看待滿清對中國統治的問題。
莫子布在文中第一次提出了大東方文明的概念，將滿清包裹在這個文明概念中，稱滿清旗人集團為文明中產生的惡疾。
它有其出現的道理，因為舊的儒家文化已經不能解決天下人的問題走入了歧途，所以必生惡疾，兩亡天下就是這個的具象化表現。
同時捎帶著，莫子布把安南的陳藝宗、胡季、黎利算成了一脈相承的南國漢人中的惡疾旗人集團。
莫子布還將儒家，分為了先漢的祖儒，漢唐的雄儒，宋明的閹儒，以及滿清治下的犬儒。
認為先漢祖儒為奠基者，漢唐雄儒為奮進者，是以國富民強，拓地萬里，教化四方。
及至宋明，儒家自我閹割，封閉自守，不敢承擔為華夏發展生產力，解釋天地大道的責任，反而各個在故紙堆里說羅圈話，只講心性，袖手空談，
黨同伐異，與民爭利，是以會兩亡天下。
至於犬儒，那就更好理解了，現今所有在滿清治下屈膝的，都不是儒，
而是搖尾乞食的狗。
最後，莫大王提出了『再興名教，重整山河，拓土均田，天下大同。』十六字方針。
放言要改革毒害華夏千年的宋明之閹儒，消滅滿清之犬儒，重整舊日山河，拓南洋萬里土均給天下窮苦百姓，最後恢復華夏，建立耕者有其田的天下大同世界。
可以說，把自己關在會安行宮中十天，完全不理外面事情，苦思冥想出來的十六字方針，未來就會成為莫子布做一切事的理論基礎了。
再興名教，可以吸引滿清治下被排擠的絕大部分有知識有能力的人群。
南洋均田，可以吸引大量沿海大族來他這下注，也能讓最底層苦苦掙扎的百姓看到希望。
按照莫大王的理論，大陸人多田少，如果能讓三分之一的人在南洋獲得土地，那麼就足以實現耕者有其田。
雖然這個理論在知識分子中，是經不起推敲，也基本不能完全實現的。
但對於底層百姓來說，再小的希望，也比沒有希望好，何況這個希望，
還不那么小，所以他們一定會嚮往的。
有了這兩部分人的支持，重整山河，天下大同，也就不遠了。
可以說，在這次面壁之後，莫子布完成了整個人的蛻變，從原有的軍事和西學優勢中，他總結髮展出了自己的理論優勢和制高點。
從這一刻起，莫子布不是一個普通的封建帝王，而是一個為未來華夏文明發展指出方向的導師。
你不管他的理論有多少不合理的地方，但只要大方向沒錯，一步步走下去，就會有無數優秀的人才被吸引過來，所有人一起來完善這個理論，並讓它可以生根發芽，開枝散葉！
而就在鄭森於東京城開始不斷收攬各種大族人心，並通過在朝廷官位上讓利，以換取大族們提供壯丁和糧食的時候。
莫子布面壁十日，提出改天換地理論的時候。
黃廷寶帶著阮文惠，也早就到達了清化和義安。
與鄭森在北河大肆挑動輿論不同，作為北河的武德基礎清化和義安的大族，不太吃這一套。
他們只需要知道，上面的鄭主願意給多少好處，讓他們當多大的官就行武文勇說黃廷寶在北河招攬了十萬人，到也並不是誇張。
在如今的清化和義安，你拉出一百人就能當該隊，拉出五百人，就能當該奇，拉出三千人就能直接當掌營。
只要你有人，糧草、驟馬、武器都大把大把的賞賜給你，你立刻就是三府軍了。
在這種瘋狂的擴張下，本就屬於安南武德高地的清化和義安開始了大爆兵模式。
十萬人有點誇張，但六到八萬有一定戰鬥力的軍隊，以及十數萬丁壯民夫還是有的。
鄭森這是決定和莫子布拼了。
只是他永遠不會明白，這一次，他遇到的我興唐繼漢復山河仁德莫大王，是個什麼古往今來從沒有出現過的怪物！