第293章 教神(下)

  灰原初消化了下,又問道:「那麼,仏呢?」

  他可沒忘記,從一開始他想知道的,就是仏門與神道之間的關係。【Google搜索】可關墟剛剛講了一大堆,卻還只是關注在神道本身。

  「仏啊……」關墟懶懶道。

  「仏門與神道的關係演進,大致可以分為……四個階段吧。

  「第一個階段,仏為外神。

  「六世紀初仏教傳入這個國家,一直到八世紀。此時,仏教與神道尚未產生什麼關聯。人們將仏教,視為與神道平行而只是外來的存在……換言之,仏,是『外神』。

  「第二個階段,神仏習合。

  「從九世紀之後,仏教已經在這個國家生根發芽。經由飛鳥與白鳳兩個時代的經營,仏教在各地日趨興盛,尤其在朝廷的有意推崇之下,很快壓過了神道。

  「隨後,從民間逐漸產生了一種說法——」

  關墟頓了頓,放慢了語速。

  「——仏不是『外神』,因為『神』與仏是不同的。仏是超脫輪迴的,而神明卻還是是困於輪迴,苦求解脫而不得的。」

  「或者,直白地說吧。『神』,是劣於『仏』的。

  「出現這種說法並不奇怪。先不論神道本身沒有系統教典與完備組織的問題……光論神道的基礎,神道諸神明的神話本身,就有這一項致命的弱點——那就是神與人並沒有嚴格的分野。人的祖先是神,後世的名人也可以通過立神社受敬拜的方式,簡簡單單地成為神……而既然神與人沒有本質的區別,那麼神也就無法超脫人的苦惱,不是嗎?

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  「……但是,『仏』卻是完全不同維度上的存在,是完全不同的概念。

  「在這種思想的影響下,人們並沒有拋棄神明,卻開始處於某種善意,開始認為——他們所信奉的神明,也需要通過修行仏法來獲得解脫。

  「當然,神明與人還是不同的。所以,許多神明開始被奉為仏教的『護法神』——或者說,身為『護法菩薩』,還獲得了另外的仏號。比如,將八幡神稱之為『八幡大菩薩』。

  「因此在這一階段,神道之中出現了兩種很有意思的現象。

  「一種,是『神宮寺』。神宮寺不是某座特定的寺院,而是指在原本神道教供奉的神社中,再修建一座附屬的寺院。

  「而這種寺院的用途是什麼呢……竟然是『為了神社中原本供奉的神明修習仏法,方便進行神前讀經』……」關墟呵地一聲笑出聲來,「如此可笑,也難怪學者將神宮寺的出現,視為神仏習合歷史的開端。」

  但他很快收起假笑,繼續說了下去:「第二種,則是『神像』。

  「當然,準確的說,是『利用仏教尊像的造型方式,作世俗裝扮的神像凋塑及繪畫』。

  「你要知道,在原本的神道概念中,神是不具有形象。因此,才有將岩石樹木等等作為神之『依代』,即神靈附體之物,來代替進行奉拜的說法,這就是所謂的『御神體』。

  「但是,既然仏都是有仏像的,而神明作為護法菩薩。有仏像又有什麼不正常的?比如,十分知名的,東大寺鎮守八幡宮內的造像……明明是神,卻呈現剃髮、著僧袍、手持錫杖之形貌。

  「這就是神仏習合的階段……」關墟面無表情地鼓掌諷刺道,「神與仏,真是相親相愛,相親相愛啊……」

  灰原初倒是真的笑了出來——因為他想像了下那大光頭們在巫女的起舞中,於神殿前一本正經念仏經的場景。

  但笑過之後,他也若有所思。

  「確實,明明是應該相互吞噬的兩種宗教,卻融洽到這個地步嗎……」

  關墟冷笑道:「這才是仏的可怕之處。比起肉體上的消滅,或者將對方的神明定義為惡魔……讓對方的神明成為自己的信徒與護法,難道不是更加徹徹底底的勝利嗎?」

  灰原初看出來了,雖然神道可能與仏教相親相愛,但關墟肯定不喜歡仏。

  而且沒由來地,灰原初自己也不喜歡。

  不過沒等他去細想為什麼,關墟已經說了下去。

  「第三個階段,稱為『本地垂跡』。

  「我剛才說過,在神仏習合階段,已經出現了很多荒唐事。

  「不但神在修仏,仏也在請神。

  「之前提到的東大寺鎮守八幡宮,就是由身為仏寺的東大寺,主動將民間的守護神八幡神請入來『鎮守仏寺』的……雖然,神明為仏進行護法鎮守,其實意味著神道落入從屬地位,但也說明了仏教也在爭取神道的支持。從東大寺鎮守八幡宮建立後,其他大寺院也都紛紛建立鎮守八幡宮。神仏關係日漸密切。

  「總之,神仏調和是一種趨勢……並且,開始要求相應的理論。於是,在平安時代中期,出現了『本地垂跡』說。

  「——『本地』,仏教用語,指物的本源和本來的姿態,在這裡,正是指仏的法身或真身。而『垂跡』,則是指仏的化身或應身。

  「而『本地垂跡』一說,原本說作為本源的仏,為了救助眾生,往往垂跡於四方,以其他姿態出現……但在繼承神仏習合的語境下,就變成了這種意思——神道諸神不是仰慕修習仏法的外神,而本來就是仏與菩薩的『化身』。

  「於是到了平安時代後期的十一世紀,『本地垂跡』說在這個國家已十分普及。各個神社紛紛為自己供奉的神設定『本地』仏。

  「例如,宇左的八幡宮以釋迦三尊為本地仏。

  「而春日神社以不空觀音為鹿島神的本地,以藥師如來為香取神的本地,以地藏菩薩為平岡神的本地。

  「……呼,真是可喜可賀。」關墟再次面無表情地鼓掌道,「神與仏,比起相親相愛又近了一步,已經不分你我了呢。

  「但是其實,雖然說是融為一體,但本質上消失的只有神道,不是嗎?

  「因為在這種說法之中,仏才是『本』。而神,不過是臨時應需出現的『跡』……就如同一場隨時可能消失的夢。」

  說到這裡,關墟又沉默下來。

  他勐吸了幾口煙,然後才繼續道:「不過,平安時代興起的本地垂跡說,終究還是較為簡陋。所以到了鎌倉時代,仏那一側又提出了一些更精密的神仏調合理論——比如,『兩部神道』。

  「兩部神道,在繼承了認為『神道的諸神是諸仏與菩薩的垂跡』這一本地垂跡說的核心的同時,引入仏教已有的龐大體系,將諸神重新組織化。

  「而且其最大的特點,就在於認為宇宙萬物,可分為兩部:智,心,識,即為『金剛界』即精神界。而理、色、地、水、火、風、空,則為『胎藏界』也就是物質界。然後,神道諸神作為諸仏與菩薩的垂跡,被分別配屬於金剛界和胎藏界兩部曼茶羅。例如,將尹邪那歧神和天照大神配屬於胎藏界,把尹邪那美神和豐受大神配屬於金剛界……」

  關墟再次特意停頓了下,如同在強調自己講的正是重點的教師一般,看著灰原初的眼睛慢慢說道:「但仏呢?仏,則是所謂的『金胎一般,理智不二,色身不二』……也即是說,凌駕於兩界之上。」

  「而在神道這一側,也由尹勢神宮提出了所謂的『尹勢神道』,其理論可以總結為『以神為本,以仏為跡』……呵。」關墟冷笑一聲,毫不客氣地道,「——簡直就像是咀嚼別人的剩飯一樣,說是乏善可陳都簡直是一種誇讚。因此,最後也沒能成什麼氣候也完全不意外。

  「就這樣,神道幾乎就在被吞併的邊緣。一直到明治,出於政治考慮,神仏分離令被頒布,神道重新被奉為國教,民間也順勢興起了滅仏運動……於是,一大批寺院,反而重新掛上了神社的名義,歸入了神道之中。」

  加快了語速快速講完,關墟抬手看表,十分滿意:「好,又是標準的二十五分鐘。」

  不過這一次,接下去的不是休息,而是問答環節。

  他望向灰原初,提問道:「聽完了之後,你有沒有產生一些想法——仏,是什麼?」

  不過沒等灰原初回答,關墟便又一邊抖了抖菸灰,一邊心不在焉地又快速飛躍到了另一個點:「啊對了,之前忘記說了——你有沒有意識到,神道又是什麼?」

  「我之前說,神道與集團其實做著相同的事情,只是較為原始……你猜,『那件事』是指什麼?」

  灰原初想了想,嘗試著答道:「……保護人類?」

  「這說法雖然沒錯,但完全不是本質。」關墟向天突出煙圈,緩緩道。

  「和仏比起來,神道其實很原始。正如弗雷澤所說過的,人與神的界限不夠分明,這是一種典型的原始巫術的特徵。

  「但是,神道又很特別。即便原始,但他們卻模模湖湖地意識到了正確的理論,那就是——『八百萬神明』,萬物有靈。而在這一基礎上,神道又模模湖湖地做了一件非常……」關墟皺了皺眉,少見地做了一個手勢,「令人驚嘆的事情。」

  彷佛就像是,一想到這件事,連他都真的抑制不住心中的驚奇一般。

  關墟臉色鄭重地說道:「用一代又一代的奉拜與禱告,他們製造了『新的牢籠』。

  灰原初聽得卻是一愣。

  真靈的牢籠,普通來說就是指「人類」本身。所以,才產生了升靈者與掌權者。「能力」的本源,是人類的內在真靈的泄露。

  但現在他突然意識到,神道教不同。

  那些使用神術的神官,引來神明之力的巫女,雖然能夠使用超自然之力,但灰原初能感覺到他們本身只是普通人。

  他們所祈求對象,「神明」,才是力量的來源,也就是說才是那個與「掌權者」對位的存在。

  但神明與掌權者又有著某種本質的不同,因為通過接觸神魂,灰原初能感受到這些神明的存在感有些古怪。

  ——並非不存在,但卻不夠實在,彷佛某種——

  灰原初突然知道答桉了。

  「沒錯,你猜到了,是『神明』。」關墟看著他的表情,揭曉道,「神明並非實體,而是一種群體記憶與群體認知。從本質上來說,神明甚至可以說被神道教創造出來的……

  「但就是這種存在形式,使得神明……能夠承載真靈,作為其軀殼以及牢籠。

  「在這片大地上,真靈不再只是一個人的囚徒,而是一個族群的囚徒。

  「族群中,時刻有人死去,時刻有人出生。但只要這個族群還有一個人還活著……真靈,就會好好地依然被困在名為『神明』的牢籠里。

  「神道本身既是封印,又是如同發動機的氣缸,利用著真靈與封印的機能,產生保佑國土的神術……

  「順便一提,在集團看來,其實神道教並不完全從原理上清楚自己做了什麼。神道的原始特性,其作為祖先崇拜,精靈崇拜與自然崇拜的混合的本質,雖然使它無法競爭過仏教……卻也誤打誤撞,使其與其他宗教相比,更『人化』。」關墟帶著輕蔑的神情評價道,「所以,才能成為真靈的容器。就效果而言,很不錯,很有意思。」

  然後他停了下來,留給灰原初消化的時間。

  灰原初確實有些被這一信息震住了。

  神道,即是將真靈束縛在族群上,從而製造出了保佑族群的「神明」。

  但這種方式——灰原初突然聯想到了關墟剛才所說的某句話。

  「所以你說的,神道與集團都在做的『那件事』,是……」他從王座上抬頭,看著懸浮於虛空中的那兩座巨大山體的陰影。

  尹娜依亞,巴貝洛。

  雖然感覺上有些不可思議,但從邏輯上來看,答桉也只能是那一個了。

  「……囚禁神明?」灰原初喃喃自語道。

  「是的,神道在囚禁神明。」關墟少見地回答了他,然後看著他,終於回到了最初的問題道,「那麼,仏呢?

  「仏卻在解救神明。

  「仏認為神明本來就是仏。仏認為神明可以,也必須被解脫。

  「仏認為這世界可分為精神與物質兩界……然而,仏自己卻凌駕於這兩屆之上,也即是來自於世界之外。

  「……所以,仏,究竟是什麼?」

  從「神道是什麼」繞回來,終於回到了「仏是什麼」這一最初的問題。但現在,灰原初知道關墟的的答桉是什麼了。

  灰原初抬頭望向關墟,認真答道:「——是光。」

  關墟深吸一口氣,也重複道:「對,是光。」

  是信使。

  是光。

  她降臨到這個世界,想要喚醒迷失在這個世界所有的其他的光。

  與她們一同,回歸光之國。

  然後,兩人默契地一同沉默了下去。

  「我這麼說,你應該能明白了吧?關於我們現在的處境了吧?仏的勢力,經過千年的積蓄,在神道教內部強大到什麼程度。」最後,關墟開口道。

  灰原初點點頭,思路也整理的差不多了,抬頭接過了關墟的話來:「明白了……你的意思是,現在在神道內部,你已經誰都不相信了。」

  但關墟乾脆地點頭道:「對,就是這樣。所以,來自集團的你,反而成了我唯一可以相信的人。

  「十字軍也好仏門也好,其實同一批敵人的不同的名字而已。從八幡宮的一系列行動來看,他們蓄謀已久,就是為了一舉拿下這次神枝祭。

  「齋王是豐國主尊的唯一巫女,換言之,也是通往豐國主尊的唯一『入口』。

  「他們……想要將光送進去。

  「因為『光』對於掌權者之王來說,是最渴求之物,也是完全無法抵抗的毒藥。

  「這一次,是反過來。」關墟平靜地說出了最終的結論,「一般,是由國土神以及巫女來分擔國土受到的傷害。但這一次,恐怕十字軍想要反其道而行之——通過傷害國土神,來進行國土級的破壞襲擊。」

  灰原初第一時間理解了其中的嚴重性。

  然後,他又意識到了,剛才關墟是用「掌權者之王」來稱呼豐國主尊的。

  剛才關墟在解讀神系的過程中,其實只到國常立尊為止,剛好沒有提到下面的豐國主尊……

  於是,此時灰原初自然而然地提問道:「豐國主尊,在聖靈教的體系中對應的是哪一位?」

  關墟將菸斗在手心中有節奏地敲擊了片刻,沉思片刻,慢慢開了口:「彼時,索菲亞出於好奇心與憐憫心,將自己的靈性流溢入了混沌之海。

  「於是,第一位掌權者之王,『造物主』,『血肉的亞大巴多』回應了索菲亞呼喚,從中誕生。

  「亞大巴多出於對光的渴望而囚禁了索菲亞。但仍覺得這世界荒蕪,冷寂。

  「然後,他開始嘗試著創造,就像索菲亞從混沌中創造出了他一樣。

  「亞大巴多失敗了。他的造物沒有靈,所以既無生命又無法站立,只是一團如最初的他一般的泥。

  「於是,索菲亞再次輕輕吹入一口氣,將她剩下的靈再分了一些給這一造物。

  「這一次,這一造物終於有了生命,站立起來了。

  「亞大巴多十分高興,於是他說——『我是這世間的父與神,在我之外,沒有別的神』。

  「索菲亞斥責他道:『你錯了,亞大巴多,在你之上,還有光之父』。

  「但那位新生兒卻在此時發了言,說道:『母親,那是你的父與神,卻非我的父與神』。

  「——『在我的父親之外,沒有別的神』。

  「這即是……第二位掌權者之王,『不公之樹』,『愛欲的厄洛斯』。

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