第203章 當設諸科
李念道：「所謂『教材』，既是師者傳道授業之教案，亦為學子讀書識字之課本。編好後，天下師者須按教材之內容授課，學子亦須按照教材之內容學習。」
此言一出，有一些人立即生出不滿，必須按教材規定的教學，這不就是強制性的，那還有什麼教學自主性，學習自由性？
且一些人更想到這會對思想形成禁錮，教的一樣，學的一樣，只聽那教材之言，長此以往下去，都是一個模子刻出來的，哪還會有百家齊放、諸子爭鋒？
說著不會消滅取締百家，但這番作為下來，由教材統一了日後教學的內容，不等於變相消滅取締了諸子百家原本的思想學說？
也有一些人贊同李念之言，百家齊放雖是好事，但也帶來了一些問題：思想學說太多，使得人心混亂，這不利於天下穩定！
眾人這時覺得他們徹底明白這李念的目的：秦皇是從土地和武力上一統了天下，這位要從思想學說上一統天下。
這應當才是此人深為秦皇看重之處，秦皇想用此人之才打造一個全面的一統天下之國。
只是李念的教材之議雖好，可損害的卻將是他們百家的利益，哪家能從這編教材中得利，哪家又會從其中受損？
即使從中得利留下的百家學派，又還是以往的百家學派嗎？
李念接著道：「教材並不止一部，也並非今次編好後，便永遠不變。」
「天下間萬事萬物皆在變化，思想學說亦是如此，像日後有更正確的學說和思想被發現，那麼就當替代掉原本教材內有謬誤的部分。」
「教材也並非只有一科，李某認為至少當劃分出如下幾類：人文、歷史、德育、地理、算學、格物、強身。」
「人文這一科採用諸家之經典，讓學子知曉字詞之義，漸而懂得某一句話該如何解讀，某篇文章該如何理解，並學會自己書寫詞句。」
「『人不知史無以辨是非，國不知史無以圖將來！』，既是以過去之史為未來之鑑，也是將這片土地上曾發生過什麼告知給後人，將祖先的事跡一直傳承下去。」
「後人才會知曾有燧人鑽木取火，讓夜晚不再黑暗，才會知有巢氏構木為巢室，襲葉為衣裳，神農嘗百草，大禹三過家門而不入……」
「也才會知曾有秦皇掃六合，一統天下，曾有諸位被李某召集於此議事。」
「只有記住歷史，一個國家和民族才能知曉自己的根，若將歷史忘卻，便如河中浮萍，難以紮根於世，只會隨水漂流。」
「歷史這一科須設，讓後人看清祖先之光輝，知曉我等華夏能至今日是何等不易，也是總結歷史經驗之教訓，使後人鑒之。」
「人生於世，想做事須先做人，做人在儒家中名為『修身』，而如何修身？」
「儒家《禮記》中亦有言：『欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物』。」
「此言已講清修身之過程，然人生來並非立刻便能格物致知，因此須得有人相引，幫助他們格物致知，誠意正心，最終修其身。」
「在這個過程中，還要讓他們明白為何要誠意正心，為何要修身。」
「此之謂德育，教育樹立其等品德，懂愛國忠君、知仁孝，不說一定要使之成為一個於國於民有用之人，也不要為害。」
「地理者是為讓天下學子知曉山河之大，天地之廣，讓其等更了解自己的國，懂先祖開闢之艱難，即使寸土，也得來不易，也是讓他們明白這片土地非世界最優渥之土，亦有缺處。」
一些人皺了皺眉，這話聽著怎麼像是要鼓動人們知道外面還有更好的土地，去占領搶奪回來。
「同時也是讓他們在日後若能有利於四方時，遇到某種地形和天氣時，能知曉如何應對，如在山中迷路，知道如何辨別方位，如在到達某地時，知道這片土地可能有什麼野獸棲居，適合種植何等作物。」
「算學與格物之重要，若無格物，我等也許至今還以石為器，以葉為衣。譬如今日，李某和諸位還可能裹著獸皮，拿著一根骨棒，露股露尻，蹲在一山洞議事。那也就不叫群賢聚會，該稱群猿聚會！」
聽到李念說的「群猿聚會」，許多人都不由一笑，將本來嚴肅的氣氛也緩和了一下。
「我等有今日諸多用具，皆因有格物之功。至於算學，李某知道許多人認為算學在平時用不著，不當過於看重，但格物會不斷進步，將會用到更深奧的算學。」
「我知有人會說那就等到需用之時再去做，但有些事是不能等到用時再去做的，那時已經晚了。昨日有位賢才，曾問知曉那三角之形三邊關聯有何用？」
「三角形為最穩固的一種架構，平時多會用到，如修建房屋、搭建架子，若知曉三邊關係，在搭建架子時，不是輕易便可知三根木材是否能夠搭成？」
「再如那水池一邊放水、進水，看似無用，可修建水庫，遇到洪水時，不正可用來計算？」
坐在儒家前列的酈食其臉一紅，未想到他昨日的提問，李念會在今日當眾解答，當即想起身，卻想到李念之言，遂又未起。
「因而，算學和格物也頗為重要，不可忽視。」
「最後是那強身，李某以為讀書識字者不僅要有充足的學識，更要有一副強健的體魄，若體魄不夠強，即使學識足夠，也難做很多事。」
「且體魄不夠強，又如何學得好？莫非日後天下學子要被稱為『文弱書生』、『手無縛雞之力』？」
聽到李念這話，眾人皆聞言一笑，一眾儒生也在笑，反正這種學子絕不可能出自他們儒家。
連縛雞之力都沒有，也配稱儒家弟子？
他們儒家雖不說諸武精通，能征善戰，但也絕不文弱。
君子六藝中的「御」、「射」保證了這時的儒生們有一定的武力，駕馭馬車和射騎可不是身體孱弱者能做的。
(本章完)