第512章 虛的
蕭衍繼位之後，也面臨這個時代君王共同的問題，那就是代齊法統的問題。
蕭衍本來是南齊大臣，以臣之身叛君，這本來就不符合儒家的道義。
齊後主蕭寶卷雖然無道，但是蕭衍如果按照湯武革命的說法，其實也是弒君。
更何況蕭衍攻入建康後，還順理成章的接受了蕭寶卷的後宮，還鬧出了蕭贊自以為自己是蕭寶卷遺腹子叛逃的荒唐事，就算是他在文壇很有威望，也無法阻止儒生對他的攻擊。
蕭衍繼位的時候，各地打著為南齊復國口號起兵的不計其數，還有蕭寶夤這種逃亡北魏的南齊宗室，時時刻刻想要復國。
這也給蕭衍前期的執政造成了很多麻煩，他用心討好儒生，依然被不少人批評謾罵。
這也是蕭衍在繼位之初，就頻繁發動北伐戰爭的原因。
他找到的一條路，就是用華夷之辯來強化自己登基的正統性。
這時候的蕭衍，怒斥北魏為索孥，強調自己是中華正朔，而北魏是狄胡野種，將一統華夏作為自己執政的最高綱領，將自己提升到華夏文明守護者的高度。
蕭衍試圖用「華夷之辯」來消弭「湯武革命」的負面影響，用這種方式來宣揚自己的正統性。
在民族問題前，一家一室的君臣關係，自然要靠邊站，能夠完成一統華夏偉任的人，當然有資格做皇帝。
理想很豐滿，現實很骨感。
蕭衍發動的幾次北伐都以失敗告終，還損兵折將極大的消耗國力。
而且蕭衍又遇到了剛剛漢化不久的孝文帝，這時候北魏還屬於強盛期，浮山堰之戰後，南梁從此轉入戰略守勢，再無力組織北伐了。
這條道路同樣破產了。
次日，在同泰寺，群賢畢至，儒佛道三門的達者雲集，在朱異的主持下，這場三教辯論開始了。
作為儒門代表上場的伏挺，很快就發現了不對勁。
主持辯論的朱異，或多或少都在向著佛門。
當自己發言的時候，朱異總會粗暴的打斷自己，或者乾脆不給自己充分發言的時間。
而等到佛門發言的時候，朱異還會發出讚嘆。
不過伏挺的儒學功力深厚，還是很快將幾個佛門高僧辯論到啞口無言。
就在伏挺以為自己終於獲得勝利的時候，蕭衍身邊的一名紫袍僧人突然站出來，對著伏挺說道：
「敢問伏生，按照湯武革命的說法，成湯和武王是忠臣還是叛臣？」
伏挺一下子愣住了，他看了一眼高高坐在蒲團上的菩薩皇帝，心中暗叫不好。
這紫袍僧人就是辯機，如今南梁都知道他是佛圖澄的隔代弟子，有神通，是蕭衍最寵信的高僧。
可沒想到辯機竟然對儒學如此了解，提出了這麼一個要命的問題。
成湯和武王，在儒家體系中一直算是聖王的代表。
他們如果是叛亂，那麼隨著成湯武王叛亂的那些名臣是什麼？
推而廣之，如果成湯武王是叛亂，那麼蕭衍是什麼？
可如果說成湯武王不是叛亂，那儒家那套君臣體系還講不講了？
任何一套理論，在最根本問題上都是必須是剛性的，不容餘地的。
如果在大是大非上含糊不清，那這套理論就是任由別人裝扮的布娃娃，天下人又怎麼會真心信服？
可能每一個人，在對待學術理論和實際操作的標準有差異。
但是對美德讚頌，對惡行批判，這是一門學術最基礎的地方，如果這一點都做不到，那這套理論還有什麼學習的必要呢？
魏晉時期，儒學的退潮，很大程度上，就是因為理論和現實出現了難以彌補的裂痕。
你儒家講究的那一套，仁義禮智信，哪一樣能夠套在司馬家身上？
既然每一樣都不能套在司馬家身上，那出仕司馬家的儒生，又是怎樣一種精神分裂的狀態？
魏晉的儒生要麼徹徹底底的淪為功利主義者，變成權力支配的野獸，要麼和竹林七賢一樣放浪形骸，用詩歌五石散來麻痹自己，用談玄來取代對儒學理論的探討。
伏挺感覺到更加悲涼的，辯機是蕭衍身邊的近臣，辯機下場辯論，已經充分說明蕭衍的態度了。
果不其然，在這個問題上伏挺無法回答，辯機又拋出幾個致命的問題，也都讓儒生們啞口無言。
至於道門？
道門領袖陶弘景乾脆就沒來，這位山中宰相自己寫了一封信，代表南天師道投誠了。
到了臨近傍晚的時候，朱異登台宣布，這次三教辯論中是佛門取得勝利。
儒生們都垂頭喪氣，在場的佛門子弟都彈冠相慶，不過他們沒有冠就是了。
接著，朱異開始說道：
「佛門有預言，天地大災的時候，會有轉輪出世，在轉輪王出世前，需要有七寶現世——分別是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶、典兵寶。」
「如今已經能夠有二寶現世，這幾日州府又發現三寶，經過辯機大師和法雲大師鑑定，都是佛門至寶。」
伏挺這下子明白了，在儒學體系走不通之後，蕭衍這位「天才皇帝」，選擇了另外一條路，那就是佛門的道路。
用轉輪王，這個佛門典籍中的萬王之王，王上之王的身份，取代已經逐漸失去權威的「皇帝」號，通過認定自己是轉輪王，從而完成自己皇位合法性的建設。
看著身披袈裟的蕭衍，伏挺心中苦澀。
他其實有點理解蕭衍。 蕭衍執政已經這麼久了，其實皇位已經穩固，他搞這麼一出，其實是為了子孫。
太子身體孱弱，今年夏天又病了。
雖然名醫盡力醫治，但是身體還是一天不如一天。
太子是蕭衍培養的繼承人，擔負了整個南梁的希望，而之前太子也都做的不錯。
如果太子薨了，繼承者頂著昭明太子的耀眼光芒，又要如何坐穩這個位置？
蕭衍擔憂的就是，一旦自己和太子都故去，繼位的子孫能不能守住皇位？
蕭衍可是親手從南齊手裡奪過來的皇位。
南朝宋，劉裕為建立者，傳五帝，國祚五十九年。
南朝齊，蕭道成建立，傳四帝，國祚二十三年。
到今天為止，蕭衍在位二十三年，已經超越了整個南齊的國祚了。
這一次的辯論，最後確認了蕭衍是轉輪王轉世的身份，蕭衍命令群臣稱呼自己為菩薩皇帝，又讓群臣稱呼太子為羅漢太子。
立佛教為國教，許以僧侶免稅免役特權，地方官府必須要供養寺院一座，並且在寺院中供奉轉輪王的佛像。
弄完了這一切後，蕭衍終於心滿意足，重新返回宮中清修去了。
辯機看著南梁的皇宮，卻莫名感到了一股壓抑感。
你蕭衍不好好的治理國政，不好好處理邊疆問題，如今整個建康城內的武將都不騎馬，文官都整日清談宴樂，百業凋敝卻佛寺香火興盛，就算是理論建設得再好，國家能不滅亡嗎？
南梁已有取死之道！
——
侯景站在青城山上，看著山下的都江堰，向身邊官員說道：
「原來這都江堰也是要維護的？」
身邊這個中年官員風塵僕僕，因為長期在外奔波，臉上皺皺巴巴的，像一個小老頭。
他是工部曹員外郎的蘇淼（【勞民傷財的西域相水師】）。
蘇淼剛剛完成了鄭國渠的修葺工作，這就急匆匆趕來了蜀地。
他拿著工部曹的公文，直接求見了侯景，提出要去都江堰看看。
侯景也聽說過這位工程狂人的名號。
敦煌的坎兒井，關中的鄭國渠，都是他主持建造修葺的，因為他辦事牢靠，專業性強，得到了蘇郡公的看中，曾經要提拔他為工部曹右侍郎。
根據最近的官制改革，政務堂將要歸到王府下，而政務堂下的六曹，會設置一名尚書作為主官，從三品。
又設左右侍郎，正四品。
三四品的官員，已經進入中級官員的行列了。
侯景是個大老粗，他能把兵書讀好就不錯了。
但是侯景也有一個優點，他對於有能力的專業人才十分的敬重，願意將專業的工作交給專業人士來做。
蘇淼的能力有目共睹，世人已經將他和建造都江堰的李冰並列，認為是當今天下最頂尖的水利專家。
蘇淼說道：
「這是當然，都江堰雖然設計精妙，但是依然會有泥沙淤積，這時候就要清理淤泥沉沙，這樣才不會淤塞。」
「漢代就在蜀地專門設水官，負責清理工作。」
「亂世以後，蜀地百姓也會自發組織清淤，但是這些年來蜀地漢人減少，僚亂不斷，好些年沒有清理了。」
都喜歡說我們漢人是農耕民族，實際上漢人自古以來就是基建狂魔。
要知道都江堰可是在先秦時期就建造了！
還有始皇帝搞的那些工程學奇觀，長城、馳道，這些都是用了兩千年的東西。
華夏文明很早就開始馴服江河，在一些和平的世代，民間也會自發進行水利工程建設。
侯景似懂非懂點頭，既然蘇淼說要清淤，那就干吧。
蘇淼在都江堰旁設立官署，準備清理都江堰淤泥。
侯景返回成都，又見到了南陽公主的家令登門。
(本章完)