《練塘為懶僧》
達瑛，字慧超，號練塘，是一個頗有些傳奇色彩的僧人。他最初在棲霞寺擔任主持，那時他風華正茂，佛法造詣深厚，備受信眾們的尊敬。然而，隨著歲月的流逝，達瑛逐漸厭倦了世俗的喧囂，開始嚮往起清淨的修行生活。
於是，他離開了棲霞寺，來到萸灣精舍，開始了他習靜的生涯。在精舍里，達瑛過著簡單而寧靜的生活，他每日誦經打坐，參禪悟道，很少與人接觸。他的這種生活方式，讓人們對他充滿了好奇和敬畏。
洪稚存太史亮吉是達瑛的一位好友，他常常來精舍拜訪達瑛。每次見面，他都會被達瑛的寧靜和深邃所吸引，但也不免為他的「懶惰」感到好笑。因此，他戲稱達瑛為「懶僧」，這個稱呼在朋友圈裡傳開了，成為達瑛的一個獨特標籤。
然而，儘管達瑛被人們戲稱為「懶僧」，但他的內心卻充滿了智慧和力量。他通過修行，逐漸領悟到了佛法的真諦，他的心靈也因此變得更加寧靜和強大。他的故事，在後世傳為佳話，成為了一個激勵人們追求內心寧靜和智慧的典範。
《語峯有語錄》
清朝康熙年間，禪宗曾流行起了一種說法，主張不立語言文字。然而，這樣荒誕的主張，竟被一些盲師邪種所利用，用來掩飾他們的昏愚與固陋。他們以此為藉口，將一切文字與言語都掃除在外，仿佛這樣就能更接近禪的真諦。
然而，佛祖在闡教時，卻是以文字來傳法的。慈氏在演繹瑜伽智慧時，龍樹在解釋般若智慧時，都是藉助了文字的力量。而當大道東流，遁、遠二師在南方發揚光大，什、肇二師在北方弘揚教義，文字與語言的重要性更是顯而易見。
自隋、唐以來，天台、清涼、永明等大德的文字，如同陽光普照大地，又如水行於地，無所不在。到了宋代，佛教教義廣泛傳播，文字與語言也愈發繁多，無法一一數盡。其中最為著名的，有鐔津三家以孤傲高亢的態度尊崇教義，他們的文字簡潔而有力；石門則以通敏之才扶持宗派，他們的文字深奧而華麗；徑山則以廣博的學識應對機緣，他們的文字明快而奔放。這些都是語言文字在佛教中的重要作用。
然而，對於那些主張不立語言文字的人來說，這些似乎都不重要。他們似乎忘記了，文字與語言是人類溝通與交流的基礎，也是佛教教義傳承的重要載體。
然而，當剽竊的惡習流行，一些庸妄狂禪的人，只知道抄襲幾十則公案，開堂頌古，棒喝交馳，卻只在口頭上做文章，這種所謂的禪修，其實只是表面的形式，缺乏真正的內涵。就像鳩摩羅什所說，嚼飯與人，不僅失去了食物的原味，還可能讓人感到噁心。因此，對於這些人來說，語言文字的不足，確實是顯而易見的。
然而，在黎平的南泉寺，有一位語峯禪師，他自幼聰慧，便投入空門，受付囑後深感盲禪固陋之習的弊端。於是，他遍訪名山大川，參訪高僧大德，歸來後更是閉門讀書賦詩，深入探索禪的真諦。這樣的日子持續了十餘年，語峯禪師的名聲也日漸顯赫，最終成為了南泉寺的主持。
胡奉衡曾讀過語峯禪師所刻的《語峰語錄》，對其讚不絕口，稱其文字幽閒恬淡，氣暢筆老。這正是語峯禪師多年來深入探索禪的真諦，以文字為媒介，傳達自己對佛教教義的理解與感悟的結果。他的故事告訴我們，真正的禪修，不是摒棄文字與語言，而是要學會用它們來表達內心的真實感受與理解。
＜本篇完＞