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再一次被留了飯，張戩和程顥的熱情讓韓岡心中感到很溫暖。今次能通過銓試，也是靠著他們的提點和教導，並沒有因為韓岡是王韶所薦，而冷漠上半分。
幾天下來，韓岡幾乎像世交子侄輩一般被張、程二人關心著。張戩和程顥甚至把韓岡介紹給自己的家眷——這在古代，是極親近的表現。兩人的兒女都只有十歲上下，但詩書傳家的出色教育，讓幾個小孩子的學問已不比普通鄉儒稍差，禮節上更是過人。
在飯桌上，張戩和程顥不再提及有關一頃四十七畝的話題，說過了便說過了，答應了也答應了，糾結於此事不是他們的性格，而是轉到了韓岡今次銓試的考題，以及劉易、程禹這兩名在考試過程中使壞的令丞身上。
聽了韓岡對今次考題的複述，張戩和程顥同時皺起眉頭。「這題不算難吧？」張戩奇怪的問道。
「若真的要與玉昆為難，不會出這麼簡單的題目。」程顥也跟張戩一個想法。 ✪
「可學生聽陳判銓話中之意，卻是在暗指劉、程兩位令丞的確是盤算著與學生為難。」韓岡不認為自己會看錯聽錯，這是他的優勢所在。
張戩又回想了一下韓岡方才說的題目，又與程顥對視了一眼，一齊搖頭道「太簡單。69🅂🄷🅄🅇.🄲🄾🄼」
韓岡也覺得納悶，可他轉而一想，面前兩人皆是飽學之士，程顥更是有著宗師水平，對於經義考題的難度把握不住也不奇怪，這跟正常的初中數學題讓數學系的博士生來評價難度是一個道理。不過這麼想來，韓岡突然發覺自己的經義水準好像也變得不錯的樣子，自己不是也沒發覺被人刁難了嗎？還以為劉易、程禹故意把題目往簡單里出。
張戩和程顥還在討論著，也不知怎麼的，他們從銓試的考試難度太低的這個問題上，開始懷疑起明經科的考題難度來。不過張戩是進士出身，程顥也是進士出身，縱然他們的經學水平遠高於詩賦，但他們考得還是進士科，對明經科的考題並不了解。
張戩道「過幾日找一下近來幾科的明經考題，看看出得究竟是什麼題目。」
「是應該找一下。」程顥表示同意「若是考題太過簡單，朝廷的掄才大典也就失了選拔賢才的作用。」
「最好找九經科的，若是五經，三傳，這些科目就太容易了。」
「若是九經科都不成，下面的各科就更不用提。」
明經科不同於進士科，依照考試所用經書範圍，細分為五經、三傳等好幾個科目。三傳是指春秋三傳——《左氏》、《公羊》、《穀梁》，考題不會超出三本書的範圍。五經則是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》這五本儒家經典，考試範圍自然就在其中。§.•´¨'°÷•..× ➅９𝓼Ⓗยχ.𝕔ｏ𝐦 ×,.•´¨'°÷•..§除此之外的開元禮、三禮、三史也皆是如此。而在這些科目中，以九經的考試範圍最廣，包括以上所有的各科要考的經典，自然難度也就最高。
聽著他們的對話，看著越說越興奮的兩位師長，韓岡開始為下一科的明經科貢生們擔心了。有兩位鴻儒御史盯著，而且都是有資格成為主考官來主持明經科舉試，明經貢生將要面對的考試怕是前所未有的難度。要是聽到日後的明經比進士還難考，落榜的考生跑去叩闕喊冤的消息，韓岡一點都不會覺得奇怪。
「對了！玉昆，」張戩比程顥早一步從對明經科考題的討論中回過神來，畢竟這裡不是討論事情的書房。想起還有客人在，他補救似的問著韓岡，「最後一道斷案，你方才說過判的是阿雲案吧？」
韓岡點點頭「正是。」
「登州的？」張戩又追問了一句。
「的確是出自登州。」
聽韓岡如此說，張戩和程顥的臉色有了些變化，一齊問道「玉昆你是怎麼判的？是流刑？還是絞刑？」
韓岡不知張、程二人對阿雲案的看法，但想來應該不會跟王安石一條路——也許為人溫和的程顥有些難說，但以張戩的性子，和他對綱常的維護，他肯定是支持大理寺的判斷，判阿雲絞刑。
韓岡與王韶王厚討論阿雲案時，是從司法程序上，來闡述自己的觀點——阿雲與韋高是喪期為聘，未婚夫婦的關係是非法的，不當以此為前提來決獄。
但在儒門弟子程顥和張載前面，他不好這麼說，因為此番言論已經近於法家了，而是最好要表現出自己的儒學水平。同時自己早早的看過有關阿雲案的朝報，這件事形同作弊，韓岡也不想承認。心思一轉，便不理法律條文，只往儒家大義上領
「聖人之言，皆是以仁為本。阿雲未傷人命，罪不至死，故而學生判的是流刑。」
「以仁為本？」
韓岡為之解說「仁為本心，禮為綱常法紀，而中庸為行事之道。仁、禮、中，這三個字，是學生近來讀書的一點體會。」
「仁、禮、中？」張戩輕聲念著，韓岡的觀點並不出奇，可單獨把仁禮中三個字提出來的說法，卻也不多。
「聖人之說本心是仁，一部《論語》，涉及仁之一字幾達百處。而禮之一事，夫子說得更多。仁和禮是名教之根本，也是聖人在茲念茲的兩個字。」
「那『中』呢？」
「『中也者，天下之大本也』。中乃行事之法，臨事不偏、執兩用中，此為中庸之道。」
雖然韓岡說得很簡潔，甚至有些偏駁，但中庸的思想向來被程顥所看重，韓岡能看到這一點，並著重提出來，程顥聽著有些欣慰，不禁點頭微笑，不枉他這些時日的一番教誨。
韓岡的底子程顥看得很清楚，張載的這位弟子才智過人，善於為人處世，治事上亦有長才，但學問上卻有所不及，對經義只是囫圇吞棗，並沒有深入的鑽研。無有大道守本心，程顥便擔心這韓岡的才智會用到歪處去，故而他才不避嫌疑的悉心教導，希望讓韓岡日後不會走偏了路。
韓岡的論斷不算嚴謹，而且太過簡單，聖人之道，豈是三個字就能概括的？但韓岡在求學中，能有所思、有所感、有所發，在程顥看來，已是難能可貴的一件事情。韓岡的心性雖難以繼承張載或自己的衣缽道統，但若他能秉持『仁禮中』這三條行動處事，卻已不失為一君子。
韓岡見程顥點頭而笑，心中亦是一喜。這代表他對儒學理論簡單直接的歸納得到了儒學宗師的認同。
所謂『我注六經』，將經典往繁瑣里解釋，一個『若曰稽古』，就能扯出十幾萬字的注釋，這是漢儒唐儒的習慣。而拋棄這些瑣碎的註疏，而直接取用儒家經典的原文來證明自己的觀點，以『我』為主，而不是以『經』為主，即『六經注我』，這是宋儒的做法。
在此時，重新注釋以《論語》為首的儒家諸經並不稀奇。泰山先生孫復便倡導舍傳而求經，著《春秋尊王發微》，棄《左氏》等春秋三傳於不顧；安定先生胡瑗，著《論語說