第688章 爭鳴

  李諭和李四光在北京的地質學會組織了一場關於地震等級的演講，主講人是李四光。

  對此，不少國外地質學家破天荒跑來中國參加，其中還包括英國的皇家地理學會。

  大家都很想知道地震的成因，不過顯然是個比較漫長的過程。

  會場中，李諭見到了兩個英國人，馬洛里和歐文。

  「精彩的結論。」馬洛里稱讚道。

  李諭說：「將來李四光先生還會在英國的皇家地理學會演講。」

  「非常期待！」馬洛里說，「等我從珠峰返回英國時，不知道可不可以趕上。」

  「你們要攀登珠峰？」李諭訝道。

  馬洛里說：「對，這是我們第三次嘗試。」

  李諭想起來了，眼前的馬洛里，就是20年代著名的兩個珠峰探險家。

  馬洛里幾個月前途經美國時，還說了一句登山界的至理名言。

  當時記者問他：「Why did you want to climb Mount Everest？（為什麼你要攀登珠峰）」

  馬洛里給出了那個傳奇性的答案：「 Because it's there .（因為它就在那裡）」

  李諭說：「你們現在中國，莫非要從中國境內的北坡攀登？」

  馬洛里點頭說：「我們自然想爬相對簡單的南坡，但它在尼泊爾境內，尼泊爾不知為何拒絕了任何攀登申請，我們只能選擇北坡。」

  「等明年不就好了？」李諭說。

  馬洛里搖了搖頭：「這是我最後一次嘗試登頂世界第三極的機會，我沒時間了。」

  所謂地球三極，就是南極、北極和珠峰。

  南極和北極已經相繼被人類踏足，只剩下地理最高峰珠峰。

  李諭說：「雖然人類的讚歌就是勇氣的讚歌，不過以當下的條件，珠峰遙不可攀。因為從地理的角度看，高海拔的低壓、缺氧、高寒每一條都足以致命，而現在還沒有那麼好的供氧設備、禦寒衣物。」

  李諭說的都是實打實的客觀因素，羽絨服還沒發明，禦寒真的很困難；最關鍵的是，供氧設備難以維持那麼久。

  在1920年代，攀登珠峰絕對比去南極困難得多。

  馬洛里卻已經鐵了心：「珠穆在藏語中是女神的意思，這個女神在我心中魂牽夢繞太多年，不再嘗試一次，我會後悔一輩子。而且登上第三極，將可以再次向世界證明人類的偉大。」

  「其實……有時候沒必要被聲名所累。」李諭還想勸一下。

  「我也不知道為了什麼，」馬洛里說，「但這至少是我的畢生夢想。」

  李諭只能祝福一句：「保重！」

  馬洛里今年的這次嘗試還是失敗了，他的遺體後來被發現，但無法運下去，永遠留在了珠峰上。

  人們檢查他的遺物時，發現少了他隨身攜帶的妻子的照片。馬洛里曾經說過，如果他攀上珠峰，就把妻子的照片放在那裡。

  可惜的是，另一個隊員歐文的屍體沒有找到，而他帶著照相設備。

  ——

  此後的幾天，李四光繼續精進了理論模型，並且親自改良了一台美國產地震儀後，準備前往北大繼續進行演講。

  李諭自然隨同。

  而就在這時候，從國外傳回消息，湯飛凡與加拿大的班廷、麥克勞德一同獲得了當年的諾貝爾生理學或醫學獎。

  自然又是一次舉國同慶。

  李諭舒了一口氣，終於有了第一個除自己以外的諾獎。

  歷史上，這一年的諾貝爾生理學獎獲得者本來只有班廷和麥克勞德，李諭的插手，讓湯飛凡搭上了車。

  湯飛凡領完獎後，就想立刻回國，進入協和或者湘雅醫院，但李諭卻發了電報，讓他在美國多待幾年，最好能夠再修個美國的醫學博士學位。

  反正有這麼大的獎項在身上，任何一個美國大學都不會拒絕他。

  湯飛凡深知自己的功勞有一半要系在李諭身上，對他的意見極為尊重，於是按照李諭的說法，選擇暫時留在美國進修，等三四年後，再次拿到博士學位乃至院士身份後，再回國。

  而李諭已經獲得胰島素的生產權，在上海開闢了實驗室，主任位置給他留著就是。

  現在一戰打完，李諭甚至又有點動了青黴素主意。

  不過這件事要謹慎點，要是以後能把實驗室直接弄到昆明之類的地方感覺更安全。

  ——

  在北大的幾天，王國維還專門來找李諭道謝：「多虧先生保住了一批古籍！」

  「什麼古籍？」李諭納悶道。

  王國維解釋說：「皇上被小人矇騙，竟然想把價值連城的宋書宋畫送給日本人，好在先生出手阻止。」

  「原來是這件事，」李諭笑道，「應該的。」

  王國維今年被溥儀召進宮，做了「南書房行走」。在清宮舊制里，擔任南書房行走的基本都是飽學之士，起碼得是進士、翰林。王國維以布衣之身進入南書房，非常高興，也有機會看到了紫禁城裡收藏的大量古籍。

  王國維推了推眼鏡說：「皇上捐出了40萬元，還額外撥出2萬元給我們幾位南書房行走整理國故。說起來，這件事也要感謝帝師。」

  李諭心中嘀咕，自己明明給了小皇帝接近60萬，其中五十多萬是他想捐款用的，原來只捐了40萬……

  李諭說：「能幫助靜安（王國維字）兄做學問再好不過，畢竟中國的古籍浩如煙海。之前北大的教務長胡適之先生還說，現今中國的學術界裡，舊式學者凋零得沒幾個，稱得上學問家的也就是靜安兄、太炎先生還有羅振玉先生。而半新半舊的學者，也只剩梁啓超、錢玄同幾人。太炎先生如今忙於政壇之事，在做學問方面，靜安兄是最有希望的。」

  王國維訝道：「胡博士竟然會對我有這樣高的評語。」

  ——其實胡適也批評了不少次王國維，感覺他的思想還是太舊了。

  王國維又說：「難得見到院士先生，我有個問題想請教一下，畢竟您曾去過多次國外。大家都知道，西方人太提倡欲望，過了一定的限度，會不會導致破壞毀滅？」

  李諭說：「先生看來也受到了此前『西方文明重物質，東方文明重精神』的學說影響，其實大可不必這麼認為。首先，東方人也重物質，誰不想過得好點，豐衣足食？其次，西方文明精神文明也不差，如今剛出了個大哲學家，叫做維根斯坦，之前還有尼采等人，洋人又不是人人都學理工科。」

  王國維說：「您的意思是西洋文明與東方文明都有自我調整與制約的能力？」

  李諭說：「對的，但總體上看，就算西洋文明有種種悲觀前景，我們也不得不跟著這條路走下去。」

  「也對！說不定以後我們學通洋人的學問後，再加上自己的文化，就能在洋人之上。」王國維說，他對東方文化有挺深的自信。

  李諭點點頭：「可以這樣認為。」

  王國維接著問道：「我在報紙上還看到，美國好萊塢有很多電影公司，為了拍一部電影，動輒花費幾百萬美元，用地也達上千畝！這樣奢靡的做法有什麼道理？能維持下去嗎？」

  這個問題竟然從王國維嘴裡問出來，感覺還挺新潮前衛的。

  李諭想了想說：「美國人拍一部電影耗費大量資金、人力、精力，不就像先生考據一個字，有時也要花去幾個月的時間、精力、工夫，翻閱無數典籍一樣？」

  王國維張了張嘴，頓了幾秒鐘後稱讚道：「不愧是帝師，您的這個解釋讓我徹底想明白了。」

  李諭笑道：「其實裡面還涉及很多經濟學的問題，或許再過一段時間，中國人對此就會習以為常。」

  王國維說：「那更是難以想像。」

  ——

  王國維按照胡適的分類，屬於舊文化人，不過學問確實很高，明年就會進入清華剛剛成立的國學院，位列四大導師之一。

  四大導師中還有梁啓超。而最近，李諭就收到了梁啓超的講學社發來的消息：泰戈爾到中國了。

  泰戈爾首先抵達的是上海港，負責迎接的是徐志摩和林徽因，兩人也是此後泰戈爾的翻譯。

  不過泰戈爾的訪華，顯然沒有此前杜威、羅素，以及李諭請來的愛因斯坦、普朗克、居里夫人影響大，甚至早在他還沒抵達港口時，很多國內的知識分子就開始反對了。

  比如年輕的茅盾，提前發表文章，警告那些湧向碼頭的崇拜者，不要被泰戈爾的「東方文化」和「靈魂的樂園」等說辭所迷惑。茅盾寫道：

  「我們以為中國當此內憂外患之際，處在帝國主義和軍閥專制的雙重壓迫下，唯一的出路是中華民族的國民革命。而要達到這一目的，唯像吳稚暉先生所說的『人家用機槍打來，我們也趕鑄了機關槍打回去』，高談東方文化實際上等於『誦五經退賊兵』！而且東方文化這個詞是否能成立，我們還懷疑得很呢！」

  等泰戈爾抵達碼頭後，就進行了一番演講，令大家非常驚訝的是，泰戈爾不僅吹捧「東方文明最為健全」的傳統觀點，竟然公開批評起了中國的新文化運動，指責「亞洲的一部分青年，正在抹殺拋棄亞洲古來之文明」。

  這就把幾乎整個中國文化界的後起之秀給得罪了。

  尤其是一枝獨秀陳仲甫先生反差最大。

  仲甫先生曾經在1915年翻譯發表過泰戈爾的詩作，介紹泰戈爾是「提倡東洋之精神文明者，曾受諾貝爾和平獎金，馳名歐洲。印度青年尊為先覺，其詩富於宗教哲學之理想」。

  而這一次，仲甫先生就不客氣了，發表了《泰戈爾與東方文化》等多篇文章，評價道：「泰戈爾初到中國，我們以為他是一個懷抱東方思想的詩人，恐怕素喜空想的中國青年因此更深入魔障，故不得不反對他，其實還是高看了他。他在北京未曾說過一句正經話，只是和清帝、舒爾曼、安格聯、法源寺的和尚、佛化女青年這類人，周旋了一陣。他是一個什麼東西！」

  並且奉勸道「請不必多放莠言亂我思想界，泰戈爾！謝謝你罷，中國老少人妖已經多得不得了啊」！

  吳稚暉指責得同樣很犀利：「泰戈爾先生心知帝國主義可恨，卻不給國人一些能力，只是叫囂處於舊石器文明的人們抱無抵抗主義，等候使用鐵器的帝國主義自己惡貫滿盈。那正如我們鄉里有句俗話『把自己作爛菜葉，臥在地上，希望叫強盜滑倒』同一滑稽呀。」

  胡適本來也挺喜歡泰戈爾的，聽了他反對新文化運動的話，態度立馬轉變，不過胡適的反對之語說得很委婉，只是認為泰戈爾的思想不太適合當下的中國。

  泰戈爾之所以受到「有點難堪」的批評，是因為他在一個錯誤的季節帶著一種不適合中國國情的「救世福音」，又置身於一群不理解他的中國文化思想者（包括歡迎者和反對者）中間造成的。胡適覺得泰戈爾訪華是「伴隨著一連串的誤解的不愉快的交流，是一次不歡而散的文化聚會」。

  說起來，這個情況與此前轟轟烈烈的科玄之爭有點類似。

  玄學的一些觀點說不上錯，只是不適合當下的中國；又或者說次序錯了，畢竟有了經濟基礎，才有上層建築，玄學那些觀點還有泰戈爾的一些觀點就屬於上層建築，最少你得等中國和印度都變成美國英國那麼強以後再說吧。

  真到那時候，還有誰敢反對……

  除了胡適、陳仲甫、吳稚暉，包括魯迅在內的絕大多數知識界人士也不贊同泰戈爾的思想。

  貌似只有徐志摩、林徽因、冰心等少數文藝青年對他頂禮膜拜。

  泰戈爾來到清華時，便住在了漂亮的清華園裡，同時再次發表了一場正式演講。內容無非還是那一套，即精神文明永遠高於物質文明的所謂「東方主義」立場（印度根本代表不了東方，得加個引號）；還有就是大肆宣揚西洋文化隨著歐戰已經破產等等。

  這些說法倒是和請他來的梁啓超不謀而合。

  李諭當然也不會贊同，一戰對歐洲影響確實很大，但並不致命，以後中國還要繼續追趕很多年才大大拉近與發達國家的距離。

  這其間的苦只有中國人能體會到。

  李諭絕不會容許有人眼高手低，吹噓精神高於物質，那不就是否定中國人幾十年的辛苦努力嘛。

  這天正好還是梁啓超的生日，他邀請了包括泰戈爾在內的許多文化界名流一同赴宴。

  李諭帶著禮物登門祝賀。

  梁啓超高興道：「東方獲得諾貝爾獎的沒有幾位，今天竟有兩人到了我家，一句蓬蓽生輝不過如此！」

  泰戈爾說：「巧的是，我獲得諾貝爾文學獎那一年，李諭先生也第二次獲得諾貝爾物理學獎。」

  當時李諭就和泰戈爾有過一次深入的談話。

  胡適說：「就算鄙人不研究科學，也能看得出，李諭先生距離獲得下次諾獎不遠了。」

  李諭笑道：「那是評委會的決定。」

  梁啓超與泰戈爾的觀點比較接近，對他說：「我從報紙上看到照片，老先生身旁站著林徽因以及徐志摩，林姑娘貌美如花，和老詩人攜臂而行，加上長袍白面、郊荒島瘦的徐志摩，簡直有如松竹梅三友圖。」

  泰戈爾對這兩個年輕人讚譽有加：「他們的英文非常好，學識也異常淵博，幾乎超過了他們的年紀。」

  梁啓超說：「先生好像還沒個中文名字，宣傳範圍不夠廣，不如在下給先生取個中文名如何？」

  泰戈爾欣然接受：「再好不過。」

  梁啓超說：「老詩人的名字按照原文，有太陽和雷之意，又可引申為如日之長、有雷之震，若用中文簡要表述……震旦二字極妙。另外，老詩人所在印度國，古稱天竺，可以此為姓，即竺震旦。」

  泰戈爾聽完解釋，非常喜歡：「不知道梁先生的生日，卻還勞煩先生幫我起了一個中文名，感激萬分！」

  貌似這個名字根本沒啥知名度……

  吃了一會兒飯，李諭想到最近知識界對泰戈爾的非議，於是說：「泰戈爾先生，現在你能體會到中國知識界的百家爭鳴了吧？」

  「百家爭鳴？」泰戈爾說。

  李諭給他解釋了一下戰國時期的情況，然後說：「現在的中國有點類似，抱有不同觀點的人很多，大家直言不諱。所以，有人不喜歡先生，其實很正常，反而是一種文明的象徵。」

  泰戈爾恍然：「原來是這樣！那我確實要表達欣賞之情。可惜在印度國，有無數思想，卻沒有爭鳴。」

  這話聽著還挺悲哀的……畢竟印度已經被英國殖民太久。

  梁啓超本來還為如何緩解最近中國知識界對泰戈爾的攻擊而發愁，沒想到李諭一句話就解開了，高興道：「疏才說得很對！既然泰戈爾先生有自己的思想，堅持這種理念，就是百家爭鳴的一家！」

  泰戈爾隨即重申了自己的觀點：「我自始至終都認為，人生並不限於用智力體力征服世界，那樣的征服不可能是無限制的；而在體力和智力之外，人還有精神，這是更悠久、更真切、更深奧的生命存在形式。」

  「好！」梁啓超舉起酒杯，「讓我們為精神世界，干一杯！」

  泰戈爾在中國待了兩個月後才離開，雖然受到了很多質疑，但老詩人對中國印象還是非常好的。徐志摩一直送行到日本，離別之際，徐志摩問泰戈爾有沒有落下什麼東西，大詩人回答說：「我把心落在中國了。」

  只能說他非常堅信自己的理念。

  而中國人，同樣更相信自己的理念。