第752章 「保健品」害死人（下）
前文講述閩國和南楚滅亡史的時候，已經穿插了淮南的身影，作為南唐的第二代君主，李璟出兵分閩吞楚，忘記了齧指之痛，更把先父臨終前的諄諄教導拋到了九霄雲外，而其後果也如徐知誥所料，無一例外，全是得不償失。
徐知誥臨終前，生怕李璟不能領悟自己友善外表下包裹著的雄心壯志，又特意囑咐道：「他日北方當有事，勿忘吾言！」
交代完後事，徐知誥終於永遠地閉上了眼睛。
歷史上給予了徐知誥相當高的正面評價，比如我們所熟知的愛國詩人陸游（王師北定中原日，家祭無忘告乃翁），陸游同志說徐知誥「在位七年，兵不妄動，境內賴以休息」，因為徐知誥「生長兵間，知民厭亂」，作為統治者，徐知誥深知戰爭給百姓帶來的災難，所以他一直「仁厚恭儉，務在養民」，瑞典皇家科學院欠他一個諾貝爾和平獎。
陸游給徐知誥的蓋棺定論是「有古賢主之風」，簡直堪比堯舜禹湯文武。
《江南野史》說徐知誥自從架空徐氏以來，數十年間只與吳越國發生了一次軍事衝突，而且是不得已而為之，而且記載說徐知誥經常宣揚自己的普世價值，「民各生父母，安用爭城廣地，使之膏血塗於草野乎？」還是一副和平主義仁義之君的形象。
《十國春秋》的評價相對來說比較客觀，不吹不黑，既充分肯定了徐知誥的豐功偉績，也沒有迴避他不光彩的上位之路：
「煢煢一身，不階尺土，託名徐氏，遂霸江南。挾莒人滅鄫之謀創，化家為國之事……息兵以養民，得賢以闢土，蓋實有君德焉。」
莒人滅鄫，是春秋時候的典故，一言以蔽之，異姓奪江山。
淮南的君臣在歷史上的評價往往會呈現兩個面貌，說到底，是那句至理名言：歷史都是勝利者書寫的。
淮南（南唐）最終在徐知誥的孫子——南唐後主李煜時，被中原王朝（宋）所吞併，而且淮南勢力自從唐朝末年以來，就始終是與中原王朝水火不容的死敵，那個時候，朱溫還蝸居在汴州，而楊行密也剛剛占據了宣州，並以宣州為革命根據地，與巨賊孫儒爭奪揚州，從那時候（889年）起，雙方的梁子就結下了，而當歷史的進程正式進入五代（907）時，淮南又勇挑「殺豬聯盟」重擔，成為國際反朱滅梁同盟的扛把子、急先鋒。
後文也會詳述，在雄才大略的後周世宗柴榮的統一大業中，淮南也是一塊兒響噹噹的硬骨頭。
所以站在中原王朝的角度上看，淮南是拔了茅房蓋樓房——起根兒上就是臭的，糞坑裡的磚頭——又臭又硬，是頑固不化的反動派、阻礙國家統一的反革命分子，中原的史官不去刻意抹黑淮南君臣，不把徐知誥罵做桀紂口誅筆伐，就已經是堅守道德情操和職業底線了，就不要奢望他們能把徐知誥夸做堯舜了。
而敢於稱頌徐知誥的陸游，游神是兩宋交際時期的人，這個時期尤為重要，首先來說，這個時期談論淮南已經不再是政治禁忌，好比新中國以後褒貶大清，隨你嬉笑怒罵；其次，當時朝廷南遷，北宋滅亡、南宋建立，國家中心從傳統的中原地區轉移到了江淮地區，如果此時再把淮南人當做「外人」甚至是「敵人」的話，顯然不合適，也該誇誇人家了，畢竟大家都是一家人嘛。
在評價徐知誥的時候，有一種說法非常值得商榷，或者說非常容易引起歧義，那就是說他「崇信道教」，以致於才56歲就過早地離開了我們。一提起崇佛信道，難免會勾起讀者的聯想，歷代昏君佞臣的音容笑貌立刻浮現在眼前，只在五代十國時期，就有諸如高駢沉迷修道崇信呂用之等等荒唐離奇的故事。
然而徐知誥雖然也服用仙丹，卻不見他因此荒廢政事的記載，也沒有親近呂用之式人物的記載，更無因此而禍害百姓的傳聞。相反，他與道士們聊天的主要內容，竟然是如何治理好國家，比如徐知誥與道士王棲霞的一段對話。
王棲霞，史料上只記載說他是今天的山東人（生於齊魯），又名王敬真，字元隱，不知他是不是今天的山東省煙臺市棲霞市人。此君是名副其實的神童，七歲時以神童及第，及第那年是公元889年，冥冥之中似乎與淮南有不解之緣。
後來為了躲避戰亂，王棲霞從山東南遷到了淮南，跟隨道士聶師道一起傳揚道法。隨後又來到茅山，跟從得道的高人鄧啟遐學習《大洞真經》。
聶師道是唐末的著名得道高人，中國道教名人。歙州人士，楊行密爭霸淮南時，其得力幹將田頵、陶雅圍攻歙州，經久不下，歙州外無援兵，城中糧草又斷絕，於是打算議和，然而此前的戰鬥中，守軍讓田頵、陶雅損失了不少兵馬，城中竟然無人敢出城充當談判代表，時任歙州刺史裴樞（後來的大唐宰相）為此大傷腦筋，這時候，道士聶師道卻自告奮勇，為守軍充當談判代表。
田頵、陶雅確實想殺幾個使者泄憤，然而跟聶師道聊了幾句，不由得驚為天人，隨即答應和解，並禮送聶師道入城。隨後又把聶師道推薦給楊行密。
楊行密把聶師道召喚到揚州，特意為他修建了紫極宮，賜號「逍遙太師」、「問政先生」。
聶師道由此在揚州修道、傳道布教三十餘年，而王棲霞就是他正式的弟子之一，是入了族譜，獲得官方承認，賜「雲」字的那種。
師父領進門，修行在個人。王棲霞在名師的指點下，也很快名揚四海，尤其受到徐知誥的敬仰。
徐知誥在昇州時，就把王棲霞請到昇州，為他修建了元真觀，建國稱帝後又給他加金印紫綬，賜號「元博大師」。王棲霞上表推辭，結果徐知誥又給他加號「真素先生」，退貨的不行。
徐知誥在服用了史守沖的「仙丹」之後，脾氣暴躁，性情大變，但每當他與王棲霞聊天時，總能心平氣和，某次，徐知誥向他討教治國的問題，「何道可致太平」。
這就是我們不能把徐知誥「崇信道教」列為缺點劣跡的原因，人家一邊口服「仙丹」，一邊探索使天下太平的治國方法。
王棲霞回答道：「王者治心、治身，乃治家國。今陛下尚未能去飢嗔飽喜，何論太平？」
孔子亦講「修齊治平」，修身、齊家、治國、平天下。王棲霞正直敢言，一針見血，說陛下您先管好你自己吧，你自己都沒有脫離低級趣味，動不動就發神經犯二，連自己都管不好，還有臉討論「太平」呢？
被王棲霞貼臉輸出，傷害性不大但侮辱性極強，徐知誥不但沒有發火，反而虛心承認，向王棲霞表示感謝。
徐知誥的皇后在簾後偷聽，聽完這話也不由得讚嘆。
對於徐知誥的賞賜，王棲霞一概拒絕。
徐知誥於是打算為王棲霞修築一個高台，作為焚化奏章的祭台，因為道教講究向上天匯報工作，其具體過程就是「焚黃表」，把寫給上天的奏章燒掉。
王棲霞同樣拒絕，並說燒個奏表而已，不用浪費國家財政，等哪一天我的奏表不能被焚燒時，我再來請陛下幫忙吧。
公元943年4月，王棲霞駕鶴西歸，享年62歲，當時的著名大學者、大書法家、中書舍人知制誥徐鉉同志，親自為他撰寫碑文。
給徐知誥進獻仙丹的除了史守沖，還有一位「潘仙人」潘扆，但此人是類似於「空盆變蛇」之類「大師」，他的事例我不想寫。
(本章完)