第324章 儒家異類荀子
韓非子師從荀子，提起荀子，存在感似乎不是很強。
雖然同為儒家三巨頭之一，但世人常常聽說孔孟之道，卻鮮有聽到荀子的大名。
可要說對後世王朝社會制度的建設，荀子的影響力是最大的，稱他為封建王朝的設計師都不為過。
荀子先學儒，後學法，最終儒法兼通，成為一代宗師。
他的人性本惡論發人深省，跟孟子的人性本善論形成鮮明對比，深刻的影響了後世王朝的發展。
作為春秋戰國時代最後一位聖人，荀子是百家爭鳴的集大成者，更是大一統王朝歷史發展的指路人。
「春秋戰國時期，既是一個戰火紛飛的亂世，也是一個雄性荷爾蒙泛濫成災的年月。」
「生活在那個時代的男人們充滿了血性和征服欲，且思維極其深邃。」
「他們要麼崇尚武力，熱衷於殺伐征討，不斷刷新戰爭奇蹟。」
「要麼就是拼命的玩腦子，湧現出了一大批聖人級的思想家。」
「荀子，趙國人，貴族之後，老家在山西省安澤縣一帶。」
「荀子這輩子總的來說有幾大特點，首先就是他活的時間特別長。」
「其實儒家的幾個大佬都很高壽，比如孔子活到了73歲，孟子活了84歲。」
「荀子的壽命雖然史書上沒有準確的記載，但涉及到他一生的考古材料綜合起來分析，起碼也得有七八十歲。」
「而且荀子不服老，心態一直很年輕。」
「他曾經說年紀雖然大了，身體不如從前，但是智力和判斷力還是和年輕時一樣的。」
「荀子第二個特徵是能折騰，過過的地方很多。」
「孔子和孟子也曾經周遊列國，但他們的活動範圍基本上就是在山東河南兩省。」
「然而荀子齊楚燕趙秦他都去過，可以說活動範圍非常的大。」
「活動範圍大，活的時間長，荀子經歷的事也就更多。」
「所以，荀子這輩子的第三個特徵就是遇見的糟心事兒太多了。」
「經歷了戰國末期幾乎所有的重大歷史事件，甚至可以說荀子去哪哪就要出大事。」
「戰國發展到了荀子生活的年代，亂世戰亂已經進入到了白熱化階段，人和事也都沒節操到了極點。」
「所以這些歷史大事件都極為血腥恐怖，充滿了人性的醜惡和扭曲，讓荀子對於人性的本質也有了更深刻的理解和認識。」
劉徹：荀子最成功的地方就是儒法兼通，最得意的就是有韓非、李斯、張蒼這三位得意弟子。
荀子經過數十年的宦海沉浮，對法家理論有了更加深刻的認識，成為儒法兼通的一代宗師。
韓非、李斯、張蒼等人紛紛慕名而至，拜荀子為師，學習荀子博大精深的儒法理論。
韓非成為法家集大成者，也是荀子最得意的弟子，創作有法家巨著《韓非子》。
荀子的理論，韓非學得最深，領悟得最全。
關於人性本惡與人性本善，韓非在老師的教導下，悟出了新的理論，那就是人性本利。
韓非認為，人性有善有惡，善惡本一體。
站在不同的角度看，善與惡可以互換位置，唯一不變的就是人性追求利。
人性善惡只在一利之間，要勸人為善，要阻人作惡。
李斯輔助秦始皇統一天下，成為一代名相。
在秦國統一天下的戰爭中，李斯一人的作用相當於蕭何與張良的合體。
李斯將荀子的實務能力學得最全，治國理政是李斯的看家本領。
秦國大小事務李斯都能依法而定，依例而判，既快且准。
李斯的政務能力十分突出，除了行軍打仗不行外。
運籌於帷幄之間、徵兵積糧發響，李斯皆精通，總能精準處理一切政務。
張蒼對於漢承秦制起到了至為關鍵作用，他恢復了秦朝的大部分制度。
張蒼拜師於荀子門下，曾任大秦帝國御史，掌管宮中的各種文書檔案。
大漢王朝建立之後，張蒼先後擔任過代相、趙相等官職。
張蒼幫助高祖皇帝清除燕王叛亂有功，被高祖皇帝晉封為北平侯。
文皇帝時灌嬰去世後接任丞相一職，後因政見不同而自動引退。
「荀子經歷的第一件糟心事，就是燕國的子之之亂。」
「二十來歲的荀子開始外出尋找機會，從黃土高坡一路走到了京津冀。」
「雖說燕王非常欣賞荀子，但並不重用他。」
「燕王和春秋時期的宋襄公一樣，都是喜歡研究復古的書呆子。」
「齊宣王見燕王小日子過得不錯，就派蘇代去忽悠他。」
「在蘇代的一通忽悠下，燕王萌生了禪讓之意。」
「也想學著堯舜這些先王搞個禪讓，把位置傳給相國子之，好讓自己留下千古美名。」
「但燕王這麼搞，太子就不樂意了，於是就爆發了慘烈的子之之亂。」
「齊國一看忽悠效果不錯，於是就和中山國一起攻打燕國，沙戮無盡，幾乎讓其亡國。」
「荀子目睹了事件的全過程，可謂痛心疾首。」
「他也曾勸燕王不要胡來，但良言難勸該死的鬼。」
「荀子的學生韓非子就為老師鳴不平，他感慨道燕王認為子之賢明而否定老師，故而慘遭殺戮。」
「荀子經歷的第二件大事，就是五國伐齊。」
「荀子離開燕國後去了齊國，跑到稷下學宮跟天下名士討論學術。」
「經過一系列激烈的辯論後，荀子脫穎而出，成為了首席專家，也就是祭酒。」
「荀子的口才在那個時代是無敵的，語速快，吐字清晰，邏輯嚴密，旁徵博引，環環相扣，讓人無從辯駁。」
「曾經把一個老學生直接給辯駁到心臟病發作，可以說是相當殘暴。」
「還有一次，據說荀子喝大了，居然狂批孟子，稱自己才是孔子真正的傳人。」
「荀子一生曾三次為稷下學宮的祭酒，是那個時代最牛的學術泰斗和辯論專家。」
「荀子第一次來到齊國時，齊國的國君是在濫竽充數故事中喜歡聽獨奏的那個。」
「齊王確實是一個很有想法的人，四處征戰，把天下都揍了個遍，還想滅周當天子。」
「齊國經歷了田齊桓公、齊威王、齊宣王三代明君的勵精圖治後，已經達到了國力的巔峰，強盛一時。」
「齊王先是發動垂沙之役，痛打楚國讓其成為小弟。」
「接著又夥同韓魏暴揍秦國，把秦國的函谷關都打掉了，逼得秦國割地求和。」
「然後他又暴揍燕國，攻打韓國，吞併宋國。」
「在吞併了天下膏腴之地後，齊國一躍成為了力壓秦國的超級大國，天下呈現出了一超多強的局面。」
「那會兒的齊王真是飄了，你聽他的，他打你，你不聽他的，他也打你。」
「可由於太霸道，終於遭到五國攻打。」
「齊國幾乎亡國，齊王也被殺。」
「經過這一番動亂後，稷下學宮也解散了，荀子只能逃離了齊國。」
「因為和楚國的春申君黃歇關係不錯，荀子就投奔了黃歇成為門客。」
「藉助了黃歇的影響力，荀子也有機會結識了更多楚國的社會名流。」
「並考察了楚國的政治、文化、經濟、風土人情等，為日後他在南陵為政奠定了基礎。」
李世民：雖說孔孟之道是歷代帝王推崇的，但真正的統治思想則是荀子的外儒內法。
荀子年少時去齊國遊學，學習孔子之道。
在稷下學宮跟群儒論辯，又博眾家所長。
於是思想漸漸自成一系，但仍屬於儒學範疇。
孔子的中心思想為仁，孟子的中心思想為義，荀子繼二人後提出禮、法。
荀子以孔子為聖人，反對孟子的哲學思想，認為自己才是繼承孔子思想的學者。
孟子以義為大旗，占領道德制高點，提出了人性本善理論。
認為仁義禮智四種善德，是每個人生來就俱有的。
孟子又說水向東還是向西流的確無法判斷，但水一定是向下流的，絕不會向上流。
人的天性就是善良，至於那些不善良的人，本非是他們天生不善良，而是後天環境造成的。
荀子在稷下學宮博眾家所長，雖以孔子思想為主，但仍結合實際情況進行了修正。
通過觀察人性，得出人性本惡的觀點。
荀子認為，所謂的人性就是人的自然本性。
荀子認為人對物質生活的欲求是和道德禮儀規範相衝突的，所以說人性是惡，而不是善。
荀子的性惡論得到其他學派的認可，但被儒家抨擊，儒生認為荀子是離經叛道的。
來自儒生的抨擊，讓荀子感到十分迷惑，思想上的痛苦讓他決心去秦國走走，希望能得到頓悟。
荀子所處的時代，秦國已經是天下第一強國，跟齊國並稱西東二帝。
跟齊國不同，秦國不興私學。
但精英人士紛紛入秦效力，且取得不錯的功業。
秦國以法家思想作為治國思想，凡事講實用，不喜空談理論。
法家是儒家最強大的勁敵，在法家的光輝下，儒家學者根本無法執一國之牛耳。
於是只能在人性、治國理論上深研，漸漸脫離了實際，變得虛幻起來。
荀子入秦，就是想從對立面的法家尋求靈感，以便在思想上得到升華。
事實證明，荀子的這一決定非常正確。
荀子正是因為入秦看到了秦國的一切，這才對法家理論有了更加深刻的認識，成為儒法兼通的一代宗師。
「公元278年，齊襄王六年。」
「田單用火牛陣大破燕軍，收復失地，齊國終於恢復了些元氣。」
「齊襄王於是趕緊召集失散的學士們，準備重開稷下學宮，荀子也從楚國返回了齊國。」
「荀子前腳剛一走，楚國就遭了大殃了。」
「秦將白起水淹城池，淹死了幾十萬老百姓後。」
「又攻破了都城，燒毀了楚國的祖廟，並占領了楚國的半壁江山。」
「大詩人屈原也覺得楚國完蛋了，直接投江自殺。」
「由於齊國也經歷了國破家亡的災難，所以荀子非常想在齊國施展才華，改變其國運。」
「但荀子跟齊襄王提出了自己的政治主張後，對方根本沒有興趣。」
「事實證明，齊襄王確實是庸才，一輩子沒有什麼大作為。」
「但他還是很尊敬荀子的，拜荀子為清大夫，並讓其主持稷下學宮的重建和恢復工作。」
「這段時間是荀子一生中最重要的時刻，也是他的思想理論逐漸走向成熟的階段。」
「之所以這麼說，從荀子到秦國後的態度和他在楚國治理地方的表現就能看出來。」
「在齊國待了十幾年後，齊惠王去世，齊王建繼位，齊國的政局又開始亂了。」
「財政沒有錢，撥不出銀子，稷下學宮的學士們只能離開齊國自謀生路。」
「荀子也是在那個時候接到了范雎的推薦，來到了秦國。」
「荀子入秦是一件非常有意思的事情，因為按照當時儒生的理解。」
「秦國是野蠻、邪惡、殘暴、不講仁義、出爾反爾的蠻夷之邦，孔夫子就不入秦，儒生就更不會入秦了。」
「然而身為儒學泰斗的荀子不但入了秦，對秦國的評價還挺高，這也成為了後世儒生批判他的槽點之一。」
「荀子到秦國兜兜轉轉一圈後，他覺得這地方的老百姓淳樸勤勞，生產積極性很高。」
「官吏嚴肅認真，勤勉辦事。」
「秦國上上下下公私分明，各盡其職是一個高效廉潔的國家。」
「總而言之，秦國幾乎就是個完美的國家。」
「秦國的強大不是靠運氣，而是活該有這麼強大。」
「荀子的這番評價可謂是捅了儒生們的肺管子，要知道當時的儒生們寧可跳到海里餵魚，也不願意生活在秦國的統治下。」
「如果說荀子指著秦王的鼻子大罵，儒生們還會敬他是條漢子。」
「可沒想到荀子竟會如此的誇獎秦國，實在讓人受不了。」
「從這一點就能看出來，荀子並不是一個屁股決定腦袋，立場決定認知的人。」
「而是務實求真，能夠明辨是非的大智慧者。」
「荀子一方面認可秦國的優點，另一方面向秦昭襄王推銷自己的治國理念。」
「但秦昭襄王依舊不感興趣，直接一句話就打發了。」
荀子：在秦國的所見所聞，所思所想，讓我放下了心中的偏見與傲慢。
回想當年，秦趙長平之戰爆發。
秦國武安君白起陣斬趙軍二十餘萬，之後又坑殺趙國降卒二十餘萬，趙國精銳大軍四十五萬灰飛煙滅。
白起在短暫休整後，率三十萬秦軍向邯鄲進兵，意在一戰滅趙。
趙王緊急召見群臣，商議存亡之策，打是一定打不過秦軍的，只有求和一條路可行。
最終趙王派特使入秦商議議和之事，而他也是這個時候作為趙國使團成員到秦國的。
他以前從來沒有去過秦國，只聽別人說起過秦國。
什麼秦國法律殘暴無度，百姓生活在水深火熱之中，秦人窮困潦倒，秦政苛如猛虎。
他就想去看看，這樣一個殘暴貧窮的秦國是如何擊敗文明繁華的趙國的。
他坐著馬車入秦，一路上輕車緩行，細心觀察秦國的風土人情，吏治民生。
他跟秦國的百姓、小吏、官員、朝臣都有密切接觸，且有愉快的交流體驗。
趙國使臣團在秦國路過，沒有軍隊淨道，沒有百姓圍觀。
秦國軍民各行其事，對他們視而不見。
他主動跟他們交流，發現秦國軍民都知法守法，樸素老實，奸詐之徒基本上沒有。
秦國的百姓簡樸淳厚，其音樂積極向上，無靡靡之音。
人們的穿著整潔大方，無奇裝異服。
百姓們敬畏法律，服從官吏的管理，秦國的老百姓簡直就是傳說中的上古良民。
他也進過官府，看到秦國的官吏都是嚴肅認真的樣子。
無不謙恭節儉、忠誠守信，真像是古代聖君統治下的官吏。
也就是說秦國官吏敬業守法，沒有貪官污吏，沒有昏庸官吏。
他進入秦都咸陽，觀察那裡的士大夫。
走出自己的家門，就走進公家的衙門，走出公家的衙門，就回到自己的家裡，沒有私下的事務。
秦國朝臣不互相勾結，不拉黨結派，廉潔奉公，真像是古代聖君統治下的士大夫。
觀察秦國的朝廷，當秦王主持朝政告一段落時，處理各種政事從無遺漏，安閒得好像沒有什麼需要治理似的，真像是古代聖君治理的朝廷。
在秦國見到的一切，讓他意識到以前在六國聽聞的暴秦之說，純屬污衊之詞，不足為信。
自己到了秦國，從下至上觀察了秦國民風、士氣、官吏作風、君臣操守。
他認為秦國的治國理民政策是最好的，山東六國的吏治民風跟秦國相比差之遠矣。
怪不得秦國四代國君皆明君，四代國君均取得對外戰爭的勝利。
「這個時候，齊國政局也穩定下來了。」
「齊王建又開始重整稷下學宮，召集失散的學士。」
「並給荀子寫信，邀請他回來。」
「於是，荀子第三次入齊主持稷下學宮的工作。」
「荀子把在列國考察，特別是在秦國考察的優勢和長處都講給了齊王建聽，希望齊王建吸取借鑑，爭取早日一統天下。」
「齊王建對於荀子的主張也是很認可的，但架不住奸佞小人的挑撥離間。」
「荀子口中在秦國務必要剷除的奸詐小人指的就是他們，他們怎麼能夠不恨荀子呢？」
「於是荀子在小人的誣陷下，又只得離開了齊國，去了老朋友黃歇所在的楚國。」
「當時秦趙之間正在長平對峙，楚國趁機兼併了魯國。」
「並把魯國的蘭陵設為縣治，春申君黃歇就讓荀子去當縣令。」
「不到兩年的時間，荀子就把蘭陵治理的井井有條，取得了輝煌的成績。」
「並且荀子還把齊國的稷下講學之風帶到了蘭陵，韓非子、李斯等人就是這個時候慕名而來拜師學藝的。」
「由於地方政績搞得太好了，自然就有人羨慕嫉妒恨了。」
「有人就在黃歇跟前讒言，商湯七十里而得天下，文王百里得天下，現在給了荀子百里之地，楚國危矣。」
「春申君聽信了讒言，就把荀子給辭退了。」
「沒辦法，荀子只好帶著弟子們離開了楚國，回到了闊別三十多年的老家趙國。」
「趙王熱情的接待了荀子，視其為上客。」
「那個時候，趙國正經歷了長平之戰後的另一場大劫難，即邯鄲之圍。」
「當時的趙國很慘，老百姓以屍體充飢，用骨頭和油脂來燒火取暖，哪怕趙王自己也是食不果腹面有飢色。」
「就在荀子和趙王商討期間，春申君黃歇意識到自己被忽悠了，於是又懇求荀子回來。」
「但荀子也是有脾氣的，堅決不回去。」
「考慮到兩人幾十年的交情，荀子寫了一封信，狠批黃歇一頓。」
「後來黃歇又厚著臉皮，幾次三番的派人向荀子道歉，希望他能夠回來。」
「當時因為春申君幫助趙王解了邯鄲之圍，趙王也勸荀子。」
「荀子這才給了黃歇一個面子，重新回到蘭陵上任。」
「在蘭陵的任上，荀子又兢兢業業的工作了十幾年，讓蘭陵得到了前所未有的發展。」
「荀子本以為自己的施政經驗可以得到推廣，讓楚國強大起來。」
「哪知公元前238年，楚國發生內亂，春申君黃歇被害，滿門誅殺，荀子也因此被免官。」
「楚國內亂後，楚國很快走向了滅亡。」
「荀子治理蘭陵前後二十年，被免官後對這個地方也是很有感情的。」
「於是他晚年就在蘭陵東南的小山村里，著書立說，傳授門徒，直到去世。」
朱棣：荀子為後世王朝的穩定和發展提供了外儒內法的思想。
縱觀荀子的一生，可謂一波三折，跌宕起伏，簡直就是戰國末期大事件的見證者。
也正是因為荀子複雜多變的遭遇，讓其對社會問題的底層邏輯有著更加深刻的理解和思考，對未來社會的穩定結構有了超前的構想。
其實先秦諸子們都在追求解決亂世問題的方法，而荀子恰恰具備了後發優勢，並有了新的突破和創新。
成為了百家爭鳴的集大成者，也為後世的王朝發展提供了切實可行的藍圖。
荀子並不是一個浪漫主義者，也從不輕易的從道德層面批判別人。
他是一個嚴肅認真、客觀務實、扎紮實實想解決問題的人。
典型的儒家學者往往都具有浪漫主義的情懷，他們大聲驚呼，奔走相告，揭露社會的陰暗面，給人以生死存亡的迫切感，並且極具催人淚下的感染力。
但荀子不是，他不是一個喜歡以情動人的人，更不是一個浪漫主義者。
典型的浪漫主義者，也就是韓非子所諷刺的那些滿嘴漂亮話，但對於解決實際問題卻毫無用處的儒生們。
翻開荀子的書不難發現，雖然他經歷的糟心事是最多的。
但荀子的書籍中幾乎不見對自己所處年代裡的災難，也不喜歡在道德層面對別人指指點點，這是荀子跟其他儒生非常不一樣的地方。
荀子的著眼點和立足點不是批評和感動，而是扎紮實實的想辦法解決一個現實存在問題。
這也是為什麼他把秦國評價為幾乎完美國家的原因，因為法家在解決現實問題這方面確實做的不錯。
荀子到了秦國後，對秦國各種高度評價。
秦王的威勢已經超過了商湯和周王，所控制的疆域更是上古的聖王們所不能比的。
但秦國還不完美，還差點意思。
秦國最大的缺憾就是沒有儒生，沒有儒生幫助治國的話，那就稱不上王道。
而秦昭襄王生平最討厭的，就是儒生們所謂的王道。
王道這東西不能增加糧食產量，也不能提高軍隊的戰鬥力。
荀子進一步的解釋了儒學的作用，國君治理國家。
如果用儒生當臣子，他們會特別敬業。
因為儒生的人生目標，就是讓他們的君主更加尊貴。
王道的核心意義，就是在於增加君主的合法性和百姓對君主的認可度，
給儒生一點權，儒生就是合格的官員。
你把權利收回來，儒生就會遵從禮的框架，安分守己的當百姓。
而且儒生不但自己安分守己，還會帶動其他人安分守己。
不管儒生自己混的有多慘，維護禮的原則和他們的人生價值是不衝突的。
秦昭襄王對於這番話完全不感興趣，其實背後隱藏的邏輯深刻。
一個簡單的例子就能看出其中的厲害，比如說朝廷向一個村子徵稅。
如果百姓都認可這個朝廷的合法性，那麼只需派一個官員過來，就能把稅都給取走，很簡單的一件事。
甚至連官員都不用派，直接貼一張告示，老百姓就會主動的到指定地點去交稅。
可如果是山大王來收稅，老百姓不認可他的合法性。
那交稅的意願就很低了，就得加派一定的武裝力量才能夠達到目的。
法家的特色就是不在乎你心裡怎麼想的，只靠刑和賞，敢不聽話就收拾你。
如此這般，為了保證執行力，你就得加派一些人手。
導致收稅的成本增加，只能加大稅收，老百姓的反抗意願就會更加的強烈，伱還得加更多的人手。
從而陷入了一個惡性循環中，那原本一件很簡單的事情給搞複雜了。
這樣下去，一個朝廷即使主觀上不想實施暴政，那也非暴政不可了。
而儒家就是要幫助君主建立這種從上到下的認可，也就是所謂的王道。
這種認可機制一旦建立起來，可以大大減低行政成本和管理成本，顯著提高辦事效率。
禮的觀念由小及大，由家到國，由父母到君主。
徹底建立起來後，很多事根本不用去威懾、利誘和恐嚇。
所以荀子要表達的意思是，秦國以法治國的大邏輯是沒錯的。
簡化一些威逼利誘的環節，增加王道的認可度，可以爆發出更強的力量。
所以，荀子認為秦國還是提高空間的，那就是把儒和法結合起來，這個思想到了後世就被提煉成為外儒內法。
內法保證朝廷高效靠譜的運行，畢竟該做的事還是一定要做的。
但外儒提高認可度，建立合法性，就能大大的減低內耗。
但荀子的這番苦心，秦昭襄王並不理解，後世的儒生們也不理解，他們把荀子的安分守己理解成慫了。
每當儒生讀到荀子的這段歷史，青筋暴突，拍案而起，感覺都快憋尋死了。
同樣是大儒，怎麼就不能像孟子那樣呢？
孟子見大魏王，大魏王要跟他談利，孟子直接懟，要談就談義。
現在秦昭襄王問你荀子，儒生能夠帶來什麼好處，你荀子為啥就不能跟孟子一樣直接懟。
結果荀子說了一大堆，仿佛要讓儒生當小綿羊，實在沒法跟孟子的浩然正氣相比。
不得不說，產生這樣的誤解，根本原因還是在於儒生沒有把荀子的思想吃透。
荀子是想讓整個國家的法治和人治結合起來，讓社會高效穩定的運轉，百姓能夠安居樂業。
後世的儒生們沒有吃透荀子的意思不要緊，後世的帝王們可是看出了其中的殺招，並進行了充分的利用。
外儒內法，這的確是治理國家、穩定社會結構的靈丹妙藥。
後世帝王們的內心，幾乎都是赤裸裸的法家，連他也不例外。
但帝王表現出來的向外界宣揚的，則全是鼓勵老百姓當順民的思想。
漢宣帝就曾經評價統治的奧妙就是王霸雜治，所謂王道就是儒家的那一套，所謂霸道就是法家的那一套。
兩手都要抓，兩手都要硬。
很多時候，兩者是互相滲透，相輔相成的。
所以從這個角度上來說，雖然一直在說儒家是孔孟之道，但真正代表中華兩千年統治主流思想的是荀子的思想。
時至今日，再看荀子的思想，就必須從一個正確的角度來解讀了。
荀子其實只想通過人治和法治的結合，達到一種和諧高效的運行之道，而不是控制別人的帝王之術。
事實也證明，荀子是相當具有前瞻性的，光有法治沒有人治是行不通的。
法家是最討厭人治的，因為強人政治太有局限性。
強人在的時候，國家當然富強。
但強人一旦倒下，國家就會立刻衰敗下去。
比如趙武靈王、燕昭王這樣的雄主，他們一旦離世，國家就會迅速衰敗。
只有建立法制，才能保障國家的整個系統有條不紊的運行。
那樣即使出現一個平庸的君主，國家也會持續不斷的強大。
秦國之所以一直強大，就是因為堅守法治而不用人治。
韓非子的這套理論非常有道理，但也是有漏洞的。
平庸的君主不破壞法制的話，國家當然可以一直強大。
但如果出現了倒行逆施之輩，比如秦二世直接破壞了法治，那麼國家就只能滅亡了。
不得不說，老師就是老師，荀子比學生看到了更深刻的一面。
荀子說當年的后羿是神射手，他的射箭方法也沒有失傳，但並不是每個人都能成為神射手。
當年大禹制定的法律和制度，現在還能看到，但是夏朝早就滅亡了。
所以法律制度是不能靠自己運行的，有合適的人來執行制度，就能夠很好的運行。
失去了合適的人，這個制度就會崩潰。
所以荀子強調好的制度是好的社會的源頭，而君子又是好的制度的源頭。
把社會管理好靠制度，但制度運行好還是得看人。
秦始皇駕崩後，秦法並沒有改變。
但秦朝很快就亡了，就是因為沒有合適的人來運行這套制度。
而在秦統一天下前，秦國一直蒸蒸日上，秦法的好也只是表面現象。
沒有出現破壞法治，倒行逆施的昏君才是關鍵。
所以作為君主自己來講，也需要儒法兼修，明白儒家的仁義禮智信。
因為一個制度一旦運行時間長了，執行的人總會想方設法的擴大自己的利益。
制度是無法監督自己的，這個時候就需要有另一種力量來監督執行者。
那就是儒家的力量，這也是為什麼孔曰成仁，孟曰取義，荀子說禮。
帝王也需要學習儒家的經典，做到修身齊家治國平天下，擁有仁愛之心。
而不是像秦二世隋煬帝那樣，自己想幹什麼就幹什麼，完全不體諒老百姓的疾苦。
這才是荀子真正要體現出的法儒結合的思想，它是一種道德詮釋，而不是一種術的解讀。
(本章完)