第1807章 尚方佳鏡真大巧，上有神仙不知老
這面四神博局鏡，1989年出土於大羊鎮李大羊村漢墓。
它是圓形，銀灰色，直徑15.6cm、厚0.4cm，圓鈕有孔（用於系帶），四葉紋鈕座。
鏡鈕外有一方格，方格四邊中點各出一個「T」形紋。
與「T」相對的，外圈有「L」形紋。
與方格四角相對的外圈，有「V」形紋。
這些組成漢代博局圖案，並將鏡背區分為四方八區。
內有青龍白虎朱雀玄武四靈，並各配一瑞獸或祥鳥。
周邊環繞銘文：「尚方佳鏡真大巧，上有神仙不知老，渴飲玉泉飢食栆，盡如西王母」。
鏡緣有三層紋飾，兩層鋸齒紋，中間曲折紋。
此鏡鑄造工藝高超，構圖繁縟複雜，紋飾細膩生動，堪稱精品。
在博物館參觀，遊客會發出這樣的疑問：「為什麼只展示銅鏡背面？正面還可以照見人嗎？」
之前已經提到，距今4000年左右的齊家文化時期，我國銅鏡出現了，最早是當作巫術道具。
其實，古代不是所有的銅鏡都用於照面，很多是專門用於隨葬。
即便是日常用鏡，經過千百年腐蝕，鏡面銅綠斑駁，早已沒了映照功能，曾經多少如花美眷，走進似水流年。
古代若想讓銅鏡映出清晰的人臉，需要一系列流程。
銅鏡剛鑄好時朦朦朧朧，要塗上玄錫。
也就是錫在低溫下(13.2℃以下)的粉末狀，利用玄錫磨鏡後，使之氧化，形成一氧化錫晶體薄膜。
這就是通常見到的「黑漆古」皮相；
再在火上加熱到160℃，表面的一氧化錫可變成二氧化錫，成為「水銀古」皮相。
一氧化錫和二氧化錫都具有抗腐蝕能力，這一技術，先輩早在春秋戰國時就已掌握。
隨後，再用粗毛織物打磨，提高映照效果。
展示鏡背的主要原因，還是在於背面更有價值。
古銅鏡是歷史的寫照，從工藝、銅質、紋飾、銘文等方面，反映著當時的社會生活，歷史、文化、藝術等價值極高。
就是因為價值高，所以隨葬銅鏡才成為習俗。
在漢代墓葬中，一般都會隨葬一枚或多枚銅鏡。
古人把銅鏡放進去有兩個作用，一是驅妖避邪，放到墓道或掛在墓門上，有「照妖鏡」的作用；
二是引導升仙，放在墓室里或棺槨內，用來破暗取明、得道成仙。
正因為銅鏡在古代是辟邪的東西，當時盜墓的人一般不會主動拿走。
這一喪葬習俗，後代得以延續。
考古發現，遼金墓葬的墓門上，通常會掛一面銅鏡。
棺材的上方，或四壁也掛銅鏡，鐵釘鏽蝕就掉落了下來。
明代，人們也在棺材內放上一面銅鏡，有的是在內棺前後壁上部也放上銅鏡。
要鑑定這些古代銅鏡，也不算太難，因為銅鏡的紋飾，每個時代有所變化，都蘊含著豐富的寓意。
在漢代銅鏡中，博局鏡最能彰顯漢代文化特色。
它起源於西漢，鼎盛於新莽，體現了當時宇宙觀，具有重要研究價值。
博局鏡曾被稱為規矩鏡，它的通行紋飾是鏡鈕外有一方格。
方格四邊中點，各出一個「T」形紋飾。
與「T」相對的外圈有「L」形紋飾，與方格四角相對的外圈有「V」形紋飾。
這些「TLV」紋，實際上就是漢代博局圖案的行棋路線圖。
因此「規矩鏡」改名「博局鏡」。
博局以吃子為勝，漢代這種遊戲十分盛行。
因此也成為漢代銅鏡上，數量最多的紋飾之一，寓意國家昌盛的太平景象。
東平博物館藏的四神博局鏡，圓鈕周邊的四葉紋，也叫柿蒂紋。
這是興起於春秋戰國、流行於漢代的吉祥圖案，寓意事事如意。
方格每邊各兩個乳釘，我國古人稱乳釘為「子」，泛指子孫、男丁，源於生殖崇拜，寓意求子繼嗣、人丁興旺。
鏡背四方八區內，有青龍白虎朱雀玄武四靈並各配一瑞獸或祥鳥。
「四靈」源於古代對天象星宿的崇拜，是想像出的動物神。
青龍、白虎、朱雀、玄武分表代表東、南、西、北四方和春夏秋冬四季。
相傳鎮守四方，降妖除魔，造福世人，一直是我國傳統流行紋飾。
考古發現，西漢初年銅鏡上開始出現銘文。
東平博物館的四神博局鏡，周邊環繞「尚方佳鏡真大巧，上有神仙不知老，渴飲玉泉飢食栆，盡如西王母」銘文。
這反映了漢代人，盼望得道成仙的精神追求。
「尚方」是專門為皇室製造刀劍兵器和珍服器玩的機構，秦已有之，漢負盛名。
該鏡有「尚方」兩字，且工藝精良，極可能是官方鑄造。
不過，當時私營作坊冒用「尚方作鏡」銘的也常有。
漢代銅鏡紋飾繁雜，寓意豐富。
比如，三足金烏（象徵太陽）、蟾蜍（象徵月亮）、玉兔搗藥（象徵長生不老）、九尾狐狸（象徵天下太平）、比目魚（象徵愛情）、羽人（象徵羽化升天）、西王母（象徵長生不老）等等。
關於銅鏡的典故，莫過於「破鏡重圓」最為著名。
南陳滅亡時，陳國的駙馬徐德言和妻子樂昌公主，預料到會夫妻分散。
所以他們就將一面銅鏡一分為二，約定每年正月十五，到長安街市以賣鏡為聯繫手段。
後來，徐德言流落江湖，樂昌公主成了隋朝重臣楊素的寵姬。
第二年，徐德言如約趕到長安，果然看見有人叫賣半片銅鏡。
徐德言因此得知妻子下落，兩人暗中聯繫。
後來，這件事情被楊素知道，也被他們的真情打動，派人將徐德言召入府中，並讓夫妻二人同歸江南故里。
這一愛情故事，也成為歷代文人歌詠的題材。
銅鏡，出現於齊家文化，消失於晚清，歷經近4000年，是青銅器中沿用時間最長、使用範圍最廣的器物，也深深融入了社會生活和文化意識。
譬如，人們常說的「明鏡高懸」「鏡花水月」「分釵破鏡」「以史為鏡」等等。
這些都反映出銅鏡文化，已經成為我國文化的一個組成部分。
近代學者錢鍾書，在閱讀「破鏡重圓」典故時，認為銅鏡那麼結實，怎麼會輕易一分為二呢？
為解疑竇，錢鍾書就把收藏的十多面銅鏡一一摔到地上，都沒有摔開。
於是得出「銅鏡不容易摔破」的結論，並寫入著作《管錐編》中。
(本章完)