蒙以養正，聖功也。
--《易經.蒙卦》
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啟蒙的目的就是用來培養優良的品德,這是聖人教化的功業。
風雲不懂易經，大弈卻比風雲懂得多，大弈見了易經，滔滔不絕的向他解釋起來；
易經其實是女媧的天機儀說明書，女媧洞悉天機，造天機儀，易經就是解釋天機儀的推算結果的。
後來人們知道是卦象，卻不知道這卦象是如何測算出來的，以為順手一扔就可以。
天機儀的目的是教化萬民的，因為蒙昧之民不懂天機，不知人生進退，天機儀可以矯正他們的人生；
張衡承認這是他造人的缺陷之一，是他的失誤；本來人可以洞悉天機。
大弈也是聽說風雲有天機儀，希望風雲能把女媧的天機儀造出來。
風雲和朴西商量此事；朴西說他的人鬼契約其實也是引導人生暗合天機。
朴西將他對天機的理解用靈魂傳承的方式給了風雲；
因為語言不能描述天機；語言是下等產物；缺陷嚴重。
風雲終於把易經的功用恢復了，並且做了修正；
人類的天機儀終於有了正途。
風雲把古文都翻譯成了白話文，古今對照，並且也使用了後代的許多正確的卦象解釋，只是多有修正，比如：
一、上九，亢龍有悔。
譯文：上九天，龍飛的過高，必將造成後悔之事。是說物不可以終盛，會盛極而衰。
二、天行健，君子以自強不息。
譯文：天道的特點是永遠不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不鬆懈。
三、地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應效法大地以深厚的德行來包容萬物。
四、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災禍。
五、同聲以相應，同氣以相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。
譯文：同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往乾燥的地方燒，雲隨龍而出，風從虎而現，說明天下萬物都是親附同類的。
六、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，運用仁義來行事。
七、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘缺。
譯文：長期做好事的家庭，福祉定會傳到後代；長期不做好事的家庭，禍害一定會害及子孫後代。
八、勞謙君子，萬民服也。
譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。
九、冥豫在上，何可長也。
譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？
十、同人於宗，吝道也。
譯文：團結限於宗族內部，說明走的道理令人惋惜。
十一、天與火，同人。君子以類族辯物。
譯文：天下有火之表象。
天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。
十二、上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
譯文：說飲酒弄得滿頭是酒，說明放縱沒有節制。
十三、二人同心，其利斷金。
譯文：只要兩個人一條心，就會形成一股鋒利得可以切玉斷金的力量。
十四、同心之言，其臭如蘭。
譯文：意氣相投的言論，其氣味就像蘭草那樣芬芳。
風雲問占星術的問題，大弈也知道原因；
星象的問題，是最初的天體，都是和造他的魔獸有關係的， 創造者都把自己的生命本體與自己創造的星球綁定；
以至於後來魔獸自己發生危險，都會反映在星球上；
如果星球毀滅，或離位，也會損害創造者。
所以，那個時候，了解一個魔獸的情況，看星空就可以了。
當時的華夏宇宙，地有九州，天有九野，各個星體的創造者監管地上對應的區域；好比自己的轄區。
星象和人類的命運就息息相關了。
當時為了人類明白自己向誰負責，就教導他們占星術，其實就是看組織機構圖，看國運興衰。
民之興衰，在魔獸的領導力；
但後來宇宙被毀，魔獸也大部分消亡；
星象學其實也只在華夏宇宙有效。
天機儀也是溝通星空，獲得魔獸動態。
天機儀也相當於女媧的宇宙新聞發布中心。
其他宇宙的星象學，與他們自己宇宙的設計有關。
而且後來也發現了這種設計的缺陷，後期的天體創造，都與創造者沒有關聯了。
星象學在後來的世界中沒有任何意義，除了娛樂和紀念。
風雲替天機署詢問五弊三缺問題。
所謂「五弊」，就是五種不正常的人生狀態：「鰥、寡、孤、獨、殘」。
三缺是指人生一世，要生活的好所缺少的三樣東西，也就是「錢，命，權」這三缺。
古地球歷史博物館顯示民間流傳泄露天機之人會遭此類報應。
大弈說這個事情，就目前人域來說，天機署不必擔心。
古地球有記載的事情，基本不會涉及天機，五弊三缺之說，不過是為了粉飾算命先生有代價的說辭罷了。
莫須有的事情。
但在華夏宇宙，普通民眾是被引導尋求天道，但不可窺探天機。
天機和天道略有不同，天機涉及靈界隱秘。
靈界並不與天道一致。
大弈說普通人的短期命理受制於天道和靈界。
普通人對於靈界的事情基本無力干預，而靈界的事情，處理起來也比較複雜，並不是普通人能理解的。
靈界對於天道也是不同看法，正面力量認為，小勢可改，大勢難逃。
反面力量如同人類的悖逆一樣，逆天而行。
人類如果窺得天機，很容易被黑暗或魔界勢力利用，危險程度，不只五殘三缺這麼簡單。
在朴西禁魔之後，靈界對於人類的干預已經很少了。
風雲說：「人類豈不是很慘？」
大弈說：「你覺的自己如何？你是少有的特例，在這個時代還受靈界侵擾。
風雲不知如何回答，自己是慘還是不慘呀？
大弈停頓了一會，接著說：
「人類性命二字關乎一生和結局。」
提起「性命「二字，風雲想起古地球歷史博物館的見解：
「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。
「是以立天之道，曰陰與陽；
「立地之道，曰柔與剛；
「立人之道，曰仁與義」。
《易·乾》：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。變者，化之漸。化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。」
後有人解釋：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。」
風雲理解每個人天生情況不同，人生也各不相同。
但人都當釐清自己的性命；
對於人類不關心性命的狀況，也是有所理解：
有詩寫到：「《易》中通性命，貧里過流年。」
表達了知天命也無法改變人生，對現實的不滿。
人們慢慢的放棄尋求天道，專營世道：「舉一世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎！」
性命之事，在人間成為讓人厭惡的話題：「所拘者又復高談性命，衍說仁義，細析毫芒，而至於錢穀財賦之事，茫然罔曉也。」
民眾的呼聲最終成為現實，易經星象變成個人生活中發財浪漫的手段。