第323章 新割治派（中）
「李師叔，此類器械還是要有個出處的，不然難免被人在出處上詬病。
我所學有限，又是半路出家，實在是看不明白出處。」
態度審慎、治學嚴謹，也是祝師這類人的優點。
不管『茴』字有八種還是十八種寫法，只要經典有載，在他們看來就是有據可循的。
沒有，就是偽學、就是篡改，作為中醫大的教務長，祝師深究器械出處，可不是畫蛇添足之舉，而是在為李勝利遮掩。
沒有出處，再好的器械也是仿自西醫，有了出處，再先進的器械，也是先輩的智慧結晶。
如果李勝利敢找出幾本古籍版的傷寒論，說裡面有超聲波、核磁共振的記載，祝師也敢信，而且還敢說。
只要不是孤本的古籍，只要有證據，無非是學術的爭論而已，偽篡之說，只要是有根有據，什麼話不能說？什麼東西不能提？
「素問之中說道：東方之域、其病皆為癰瘍，其治宜砭石。
這就是最早的手術記載了，毋庸置疑！
器具之中的針、剪、刀、鉗、鑿，宋時的世醫得效方、永類鈐方里有記載。
這個『鑿』需要好好的看看，現在算是中醫獨屬，以後就難說了，誰需要剽誰，這話不能說的太早。
南北朝時期的刪繁方跟宋時的睽車志里有記載，桑皮線的用處。
『以刀自裁，收之不死，醫者以桑皮線縫合其創，傅藥。』
隋朝的諸病源論，明朝的外科正宗、前清的外科明隱集裡面，都有手術跟相關器械的記載。
當然，有些器械的造型已經不可考據，製造的時候，也有匠人自己的理解在裡面。」
聽到師叔輩的小年輕，帶著八個岔路口的話頭，祝師這邊多少有些無奈。
素問、世醫得效方、刪繁方、睽車志、諸病源論、外科正宗、外科明隱集，這些古籍裡面肯定有論述，但裡面的東西，也肯定跟李勝利的這套不一樣。
匠人自己的理解，還是參考了西醫手術器械，這話說不明白的。
隨著技術的發展，許多手術器械，祝師已經不熟悉了，別說是他這個留日的醫學生，就是陸軍總院的一把刀馬主任，也不見得能認全現在所有的西醫手術器械。
「小祝，勝利說的不錯，器械只是外物，合用就好。
既然醫書里提到了針、剪、刀、鉗、鑿，形制如何並不重要，無非合手適用而已。」
李勝利要混淆視聽，史老這邊是無所謂的，中西醫是救命之學，相互參照才是題中應有之義。
互相貶損，互相拆台，卻是落了下乘，自家女婿擔憂什麼，史老清楚；同樣，李勝利要混淆什麼，史老也清楚。
但話說回來，涉及大傳承的道統論戰，有『針剪刀鉗鑿』五個字也就夠了，這五個字足以涵蓋絕大部分的手術器械。
器械終是外物，史老現在要看的是李勝利的戲肉，一套器械，說明不了什麼問題的。
「祝師，史老說的不錯，合手適用，才是中醫割治派的要求。
祝師，西醫手術的基礎知識，需要我先說一下嗎？」
接住史老的託付，李勝利藉機問起了他也不怎麼熟悉的西醫手術或者說是外科基礎。
「李師叔，即便我不清楚，也有現成的教材，西醫的基礎無須贅述。
只是這無菌的手術室，以後還是叫做蠶室嗎？」
老師兼岳丈的一席話，也讓祝師這邊有了明悟，吞西醫手術為中醫所用，李勝利這位差輩的師叔，在陸軍總院提過，他是經歷者之一。
今天這茬，恐怕就是吞併西醫手術的開始了，之前老祝以為李勝利說的只是大話。
現如今中醫的手術器具都亮出來了，顯然人家說話的時候，就有了篡西醫手術為己用的資本。
斜瞥了撫著頜下山羊鬍樂呵呵的柳師兄，再看了一眼老神在在的老岳父史老，老祝這邊又掃了悶不出溜的李勝利一眼，覺著自己多半要倒霉了。
「中醫自然要有中醫的叫法，蠶室這個名字不錯，當然，以後正規了，還是要叫做手術室的，科學麼！
內部的叫法，以後也是蠶室了，簡潔麼！」
聽著李勝利別有所指的肯定，老祝這邊臉色有些發苦，這毛還沒見著一根，就想著以後的正規了，李勝利這撿來的師叔，所圖不小啊！
「當然，中醫割治一派，也得把自己的優勢拿出來，跟西醫以作區分。
首先的一條，就是手術的麻醉，針灸、藥物外敷、方劑內服，這些還是要篩選一下的。
提到了桑皮線，就要說第二條術後的癒合，除了人體可以自行分解的桑皮線之外，各類祛除傷疤的丹散膏藥，也是咱們所獨有的。
除此之外，割治與中醫內科的結合也要有，西醫是對死人解剖的延伸，手術雖說是在體內，但根本也只是治標之法。
祝師，你也可以想想，西醫除了手術、消炎之外，可還有別的獨到之處？
而中醫割治一派，則是中醫內科的延續，是基於活人的各種病症而來的手術辦法，根子在內因而不在手術的技法之上。
死人之學跟活人之學，可能就是中醫跟西醫最大的區別。
人死之後，氣血經絡，查無可查，雖說我之前有納西醫手術為中醫所用的想法，但話要說在前頭。
中醫新割治派，開宗明義第一條就是中醫的氣血脈絡之學，可以說是活人之學，也可以說是生命科學。
這個如何來界定，祝師，中醫大的教授們，不用我來教授什麼吧？」
李勝利之前，以死人、活人之說，界定中西醫基礎的人是沒有的。
他提出這個說法，也是後世之人總結而出的，誰說的不重要，但說的很有道理不是嗎？
之前中西醫論戰，或許有類似的說法，但沒人以理論的形式說出來，如今李勝利要厘定中醫割治派的理論。
中西醫之間根本的區別必須要說出來，這玩意兒提出來之後，基於生命科學基礎的中醫，也就從玄奇的東方巫術，變成了神秘的生命科學類目。
古人云：名不正則言不順，誠不我欺！
站在生命科學之上的中醫，無論中西，誰要質疑就要刮上生命科學這四個字，談及生命，無論中西都是跟神學息息相關的。
否定中醫，也是對科學體系的全盤否定，生命科學也不科學，就無科學二字可言了。
立足於制高點，詭辯之法而已，李勝利在國內提出來，只要流出零星的隻言片語，外面自有中醫的擁躉去完善，去將中醫的生命科學，納入西方的科學體系之內。
島國那邊，馬上就是發展期了，他估摸著八九十年代，中醫就會完全成為生命科學不可或缺的一部分。
因為一些西方科學無法解釋的問題，中醫可以幫他們解釋。
而八九十年代，正是島國要買下美利堅的時候，坐一坐順風車，讓以後那些個詆毀中醫的自己搧自己嘴巴，也是樂事一樁。
將中醫提為生命科學，在國內全然無用，對中醫而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中醫，理論早已成熟，改無可改也無人能改，現在要做的，無非是藉助西醫的微觀視角，來改善一下中醫過於宏觀的理論。
「死人之學與活人之學，妙啊！
勝利，這個見解高屋建瓴了，老話說活到老學到老，老朽今年八十有一，受教了。」
說完之後，史老起身，輕輕給李勝利鞠了一躬，死人與活人，簡單易懂，隔著的卻是一道鬼門關。
聽完李勝利新奇的說法，之前許多的困惑，在史老面前也如雲煙散盡一般，一下就開朗了。
中西醫之爭，別說旁人對中醫有質疑，史老這個大醫家一樣也有對本門的一些理論存在質疑。
只是中醫的理論成熟，不管是作為中醫師、醫者、醫家、或是碩果僅存的大醫家，有了質疑就有典籍解釋。
雖說看了典籍依舊如墜雲煙，但中醫理論裡面就是有，只是作為醫者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一說出來，一下就讓許多如墜雲煙的問題迎刃而解。
死人，你可以隨便擺弄，活人就不成了，中醫基於活人，自有其複雜性。
看過中醫理論之後，再輔以西醫的死人之說，八十一的史老，覺著自己的醫術又再進了一步。
「小師叔高論，弟子心悅誠服！」
史老鞠躬之後，董師跟上，這生死一說出了，中醫以後就是貫通生死的學說了。
作為中醫研究院的大拿，董師一下就看出了生死之說的厲害之處。
古醫者受道德束縛，雖說也會解剖屍體，但一些說法語焉不詳，也不會跟西醫一樣，將人體拆骨剝皮掛起來觀詳。
不見各種醫書典籍，以及傳世的中醫用具之上，全無人體器官詳圖嗎？
這就是古時的道德，也是古醫家們的醫德，上升一下，就是人命至貴、人體至誠，不可褻瀆。
董師成名成家之後，趕上的時候好，成了中醫研究院的一員。
他跟老師史老一樣，對於中醫的一些理論也有質疑，隨著時代的發展。
謬誤，不僅中醫有，西醫一樣有，比如放血治病一說，再比如理髮師做醫生一說。
去蕪存菁，是時代發展的需要，也是中醫師們的需要。
從六大流派到中醫十三科，再到地方性流派，內科八派之說，中醫也是無時無刻不在去蕪存菁不斷進步的。
看戰漢之時的醫學典籍，跟唐宋時期的對比，會有區別；元明時期跟前清，一樣是有區別的。
不說各家各脈出的醫書，就是對中醫四經的解讀，各個時代都有不同。
不然哪來的傷寒、局方、溫補、溫病等等的區別呢？
無非時移世易一說而已。
「李師叔，生死、血氣、經絡，我回去之後整理了，您再看。
只是中醫的藥劑跟桑皮線，卻是需要報部里、司里論證。
僅是理論，只怕不太夠用。」
見老師史老跟師弟老董都服了，祝師這邊也沒糾結什麼。
李勝利的理論確實唬人，從剛剛的混淆視聽，到現在的生死一說，足以見證他的理論深厚。
質疑，是難不住這位小師叔的，人家連手術器械都準備好了，在理論上質疑，只怕不如坐下聽課了。
(本章完)