第157章 黑暗之風
女巫經常出現在世界各地的傳說中，它的歷史和它的主題一樣動盪且多樣化，基本沒有定義。
一般而言，巫術指得是藉助咒語或儀式，操縱神奇術法的人，儘管也可以通過學習提升，但這種力量和魔法不同，源於女巫與生俱來的天賦或血脈。
早在《出埃及記》中，就有了對巫術和女巫的初次記載：
投毒的女人，不可容她存活。
值得一提的是，除了這句陳述，《舊約》沒有提到女巫與撒旦的關係。
希臘時代，關於「用毒女性」的傳說層出不窮，例如埃文西婭學姐的歪頸鳥正是一名女術士，包括赫卡忒、喀爾刻、拉米亞等神話人物均被冠以了女巫之名。
羅馬延續前朝，在《十二銅表法》中把女巫認定為「製作魔藥的女人」。
到了中世紀，教廷拓展了古代的概念，給女巫們被打上了異端和魔鬼侍女的稱號，現代的「女巫」形象也隨之成型。
接下來的兩個世紀，女巫被定義為崇拜魔鬼的異教徒，獵巫成了一種有利可圖的迫害。
新教改革繼續了針對女巫的運動，馬丁·路德稱她們為「魔鬼的情婦」，該理論影響了西方的主流文化。
到 18世紀末，這種現象逐漸消亡，但對女巫的偏見和恐懼仍然存在。
林安特意把魔法大全的「黑女巫、白女巫、紅女巫和她們的盟友」切換到系統的默認語言，也就是古籍本來的語言，對照母親的英文字母表進行了翻譯。
它的標題實際上是「Veneficium， Wicca， Obeah and Gu」，四個詞語各自有著遠超表面翻譯的來源。
Veneficium，拉丁語單詞「中毒」，中世紀用以描繪巫術的通用術語。
西洲普遍認為，女巫會使用自己調製，或者魔鬼提供的毒藥，導致瘟疫或黑死病等高度致命的流行病，她們還是造成肺結核、麻風病、癲癇等常見疾病的罪魁禍首。
新教教士馬丁·德爾里奧的形容中，女巫是女人生育的相反面，她們能在胸脯中產生毒藥，而不是乳汁，連呼吸都有毒。
因此，Veneficium被系統翻譯成「黑女巫」，是一系列下毒神秘術的總稱。
在救世主教之外的許多文化中，「巫術」通常是當地人試圖解釋奇怪自然景象的方式之一。
有些文化不害怕女巫，反而秉持好奇、敬畏和和諧共存的態度。
例如在艾爾蘭和蓋爾蘭高地，巫術來自仙子和妖精的饋贈，受到祝福的女巫可以往返於妖精王國和人類王國，並用自身的巫術，幫助當地民眾和仙女溝通。
可惜該文明如同上東洲本土人一樣，不幸遭到了獅國殘酷的屠戮、驅逐和破壞，原始信仰失落於歷史長河中。
直到20世紀，一代懷舊的獅國神秘主義者、神智學家和通靈論者將這些女巫的形象浪漫化，創造出了新的宗教文化。
他們將其稱為威卡Wicca，古英語術語的「女巫」，和塑料薩滿、德魯伊復甦等一併屬於近現代追求精神解脫的二次改編。
復興該文化的重要人物是熱心的民俗學家詹姆斯·弗雷澤爵士，他以過去的信仰和實踐為基礎，自創了一套「巫術」概念。
「白女巫」由此誕生。
威卡的宗旨是「巫術崇拜者法則」，因此白巫術是友善的，包括了大量治癒和解毒的知識，意圖像艾爾蘭女巫那樣造福人類。
除了西方，巫術在南洲也很盛行。
從16世紀開始，殖民主義的盛行使得以南洲社會90%的人口淪為永久奴隸，西洲從那裡掠奪了大量財富。
統治期間，留守南洲的殖民者們經常產生對於陌生文明的恐懼。
當局留存的記錄中，西洲人提到了當地人會用一種深奧、可怕又血腥的精神知識報復他們。
在南洲文化里，死者將以祖先和靈魂的形式留存於世，需要得到照顧和尊重，具有專業知識的活人還能使用手段，請求得到這些「祖靈」保護，或讓其攻擊他人。
西洲選用描述這項精神知識的單詞便是「Obeah」，伊博語術語，意為「巫術」，字面意思是「用毒藥擊打」。
系統稱其為「紅女巫」。
殖民者無法理解祖靈的由來，西洲邏輯里，人死後要麼上天堂，要麼下地獄，不可能留存於世。
所以他們猜測南洲的巫術涉及到了投毒，因為中毒總是和巫術聯繫在一起。
但「紅女巫」和「黑女巫」有著微妙的區別，更像是一種薩滿胡毒，將對目標施展一種擺脫不了的邪惡詛咒。
巫術條目僅有一個和紅女巫掛鉤的神秘術，不同於黑女巫和白女巫的近距離限制，它只需得知對方的名字和長相，就能釋放詛咒，讓其失眠整整五天五夜。
南洲版死亡筆記啊。林安想。
至於標題最後的那個「Gu」，則是一個漢字——「蠱」。
想到蠱術和降頭的傳說，林安理解了為什麼系統把它譯成「女巫的盟友」。
這是他第一次在魔法大全讀到中洲的神秘學，可惜只提了一嘴，並未收錄蠱術的條目。
整理完思緒，林安合上古籍，放回書架。
這本魔法大全的真正標題應該叫做《世界各地的下毒技術大賞》。
系統給予巫術的評級是「災難」。
越往後面，魔法大全貌似越支離破碎了。
不過，林安明白它的潛力，巫術這個條目是貨真價實的包羅萬象。
略一回憶，他試著溯源了之前收錄的《女巫與邪惡的概念III：榮耀之手》，系統竟然提示他成功了。
榮耀之手包含的兩個神秘術，【聆聽隱形的呼吸】和【陷入恐慌】全部升級成了災難級，可惜魔法大全本身的評級沒有提升。
仔細看完條目，林安發現巫術的施展均要消耗一個「求知者」和一個「欲望之母」打底。
這種介質的神秘術和調動情緒息息相關，造成短暫或永久性的精神創傷，比如【陷入恐慌】，它能放大一定範圍內個體內心深處的恐懼。
西臺儀式是真理之神，鍊金術是求知者，德魯伊祭祀是自然祭祀，而巫術是欲望之母麼。
按照這種排列，共計12本魔法大全里……
有一本記錄了「提燈女神」條目？
「叮咚。」
門鈴響起，披薩外賣到了。
林安瞥了眼掛在牆壁的鬧鐘，已是晚上七點半，母親杳無音訊，估計早就不住在公寓了。
畢竟這環境氛圍不像有人生活。
恐怕母親只把我的出租屋當成儲物室，定期請清潔工阿姨打掃。
林安壓下難以言喻的心情，將多餘的披薩放進冰箱，癱在沙發上，一邊刷手機一邊吃晚飯。
綠泡泡的置頂沒有紅點，林安掃了眼學妹的頭像，發現上次和她聊天還是春節。
於是，他主動給阮如雲發了信息。
林中小屋：阮學妹，我回到迪特里市啦。要不要到周學姐家的飯店聚聚？
林中小屋：或者你定個地點。
過了足足十幾分鐘，向來秒回的學妹方才發了消息。
一朵雨做的云：看情況吧，我最近忙得很，一直在實驗室。
林中小屋：那等你有時間了再約。
一朵雨做的云：好的學長。
林安切掉了聊天畫面，察覺到阮如雲的態度似乎有些奇怪。
難道！
她最近受了刺激，快要覺醒神秘了嗎？
找時間親自見見學妹好了。林安想，正好用【樹狀圖】查看一下她能覺醒的介質和原型。
…………
早晨，林安坐車來到大學校園。
母親早早把開課的時間表發到了他的郵箱，今天十點半，她在人文學院有一節講座。
春季的安娜堡大學芳草青青，鮮花盛開，濕潤而溫暖。
凜冽的寒風不再，拍照的遊客比冬天增加了將近三倍，望子成龍的父母帶上孩子，認真聽著志願者講解安娜堡大學光輝悠久的歷史，在各個主要建築前拍攝家庭合影。
大草坪上，悠閒的學生三三兩兩地坐著，有些在看書，有些在曬太陽，也有些在瘋狂地親吻，在樹蔭里滾成一團。
順著插滿黃色校旗的路，林安掐點走入講堂。
這是一間裝修酷似倉庫的房間，現代化的椅子坐滿了慕名而來的學生。
講座已經開始了，他貓著腰到後排落座。
「民俗通過人與人之間的方式傳承。從古老的意義上來說，它使人類代際間產生了對話，與書面材料不同，以一種積極、靈活的方式發展，不斷適應其受眾及背景。」
愛得莉婭披著一件長款女式風衣，圍了條精緻的絲巾，和鷹國簡陋的大學教室格格不入。
林安發現好多學生沒有聽課，偷偷用手機不停拍著她的照片，傳到快照。
顯然，愛得莉婭滿足了這群大學生對西洲貴族的全部幻想。
少見多怪……
林安豎起電腦屏幕，遮住母親似有察覺的目光。
雖然整整三年沒見了，她仍是林安記憶的模樣，時間沒有給她留下一絲衰老的痕跡，甚至隱隱變得更加年輕了。
往連帽衫縮了縮，林安進入了放空模式。
他倒要看看母親究竟是不是神秘者。
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