第101章 譜牒學者

  宅院破敗，瓦屋老舊。

  屋中堆著各種書籍捲軸，讓這個原本就不寬敞的屋子更顯窄小。

  此時一個中年文士正埋頭書山，快速翻動著書卷，口中念念有詞，時而停下，執筆在紙上記錄勾畫。

  他的額頭上沾滿汗水，眼睛因酸澀而微眯，目光中卻閃現著興奮之意。

  此人姓戴名志高，原籍山陰，是研究譜牒學的學者，在荊州城中小有名氣。

  所謂譜牒，是指記錄家族世系的文獻，包括家譜、族譜、簿狀、傳記等資料。

  南北朝是世族門閥的時代，仕途婚姻，交遊辦事，莫不先問族姓。朝廷選官以之為依據，官府管理以之為區分，他人津津樂道以之為嚮往，高門自己以之為榮光。所以譜牒之學逐漸興起，成為一種單獨的學術門類。

  當時研究譜牒學最厲害的有兩大流派。首推河東賈氏譜學，領學者，司徒府參軍賈淵。賈家三代傳學，該究精悉，當世莫比。

  其次琅琊王氏譜學，執牛耳者，乃已故尚書令王儉。王儉去世後，公推中書侍郎王融為王氏譜學第一人。

  這兩大學派都是一等一的大貴族，站在維護士族地位和自我標榜的立場，自然熱衷研究譜學，可這戴志高卻是小白人一個，和士族完全搭不上邊。說寒族都有些勉強。家中最多算是當地的一個大姓，略有些資財。

  以他的身份，在郡縣中做「吏」是完全沒問題的。積功累升，說不定能入仕途。又或者專研經學，一路考到國子學去；再或廣修學問，舉秀才茂賢；也可以修名聲走舉孝廉的路子，總之，只要運氣好也，肯付出，還是有做官的機會的。

  即便不做官，以他的家底，小日子也能過得不錯。

  可他偏生不願如此。

  他十三歲時曾遠遠望見三位貴族公子身著錦繡華服，風度卓然地站在山頭遠眺賦詩，六個僕從把山道一攔，不許其他遊客上去。連縣令家都不敢多說一句。

  然後一群侍女開始放置桌案胡床，下設錦席縟緞，迅速而有序地將一碟碟精緻的菜餚呈上。

  公子們開始用餐，舉止瀟灑，談吐優雅，似乎處處都彰顯著高門貴族的禮儀與教養，讓人不由自主地為之傾倒。

  從此他便無可救藥地陷入到對貴族文化的愛戀之中，他如饑似渴地學習相關知識，偷偷練習禮儀與清談，考究士族的掌故譜系，搜羅各種文獻史料。

  功夫不負有心人，三年後他終於考證出，他們家是譙郡戴氏的遠親！

  為此他花了一大筆錢，興沖沖地去認親，結果被毫無懸念地拒之門外。

  他不死心，又開始購買士族服飾，出入那些高門子弟常涉足的場所，購置昂貴的薰香、擺件、器具，為了攀上關係甚至變賣祖業，買了一輛朱紅色的牛車！

  終於，他結識了一個來本地遊玩的世家公子，答應用五十萬的價格幫他入籍士族。

  戴志高耗盡了家中所有積蓄才湊足了錢，卻沒成想那人居然是個冒充士族的騙子！受騙者多達十餘人！

  事發後，騙子雖被官府處死，但他被騙的那些錢卻無論如何也找不回來了。

  傾家蕩產的他成了當地人的笑柄，只能駕著僅剩的牛車和滿車的譜牒圖卷，離開山陰，來荊州投親。

  到了荊州發現親人已死，他便賣了牛車，租下一間小屋，有感於被騙的經歷，同時也為追尋那虛無縹緲的貴族幻影，他在為人傭書謀生之餘，幾乎杜門不出，發狂地研究譜牒學！十幾年如一日，居然真讓他成為荊州城中譜牒研究領域首屈一指的專家！

  連郡府整理士族戶籍檔案時都請他做過校參！

  可儘管他研究了大半生的士族，今天卻是第一次近距離地和真正的士族面對面相坐，而這個士族門第之高貴，堪稱他生平所見之最！

  河東柳氏！

  柳老國公之子！

  真正的華腴貴少！

  何謂華腴？

  三世內有令、仆者，方可稱「華腴」！

  令、仆即指尚書令、尚書僕射，此二職一正一副，總領尚書省，又稱「端揆」，乃宰相之意。

  也就是說，只有曾祖、祖父、父輩有曾做過尚書令、尚書僕射的，才能稱為「華腴」。

  與尚書令、尚書仆平級的有中書令、中書監，他們的子弟也可稱「華腴」。

  至於門下省的長官——侍中，則比尚書令仆、中書令監略低，此職位當時又被稱為「宰相便坐」，約等於「預備宰相」。

  而散騎省長官散騎常侍、秘書省長官秘書監，地位則又在侍中之下。

  此為五省長官情況。

  尚書令仆、中書令監再往上是司徒、太尉、司空三公。

  三世內有為三公者乃可稱「膏粱」！

  所以在當時，嚴格來說，膏粱子弟可不是隨便叫的，首先得是高門士族，其次是往上三代，得有人做過三公官，才能稱為膏粱子弟。

  故而無論謝星涵還是柳憕，都只能算作「華腴」，而非「膏粱」。

  此時，真正的「華腴貴少」柳憕正用紫綢帕掩鼻，坐在戴志高對面，防止自己吸入因故紙掀動而產生的飛灰。

  不知過了多久，戴志高站起，雙腿因長時間沒有改換坐姿而變得麻木，但他又要馬上行一個標準優雅的揖手禮，所以動作就顯得有些笨拙滑稽：「柳公子，小人已經考證完畢。」

  「結果如何？」柳憕心懷忐忑地問道。

  戴志高遞上三張滿是墨字圖畫的紙，一字一頓地說道：「此人絕非琅琊王氏！」

  柳憕大喜！放下手帕，聲音都不自覺地帶上了顫音：「能確定嗎？」

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  註：關於「膏粱」和「華腴」的定義出自《新唐書·柳沖傳》：「郡姓者，以中|國士人差第閥閱為之。制：凡三世有三公者曰『膏粱』，有令、仆者曰『華腴』。」

  此論為唐代史家柳芳追述北朝制度，唐長孺先生《論北魏孝文帝定姓族》推斷此乃北魏太和十八年「定四海士族」之規定，應該是不錯的。

  雖然是北朝制度，但選取「膏粱」、「華腴」這樣的概念，絕非隨意為之，而是反映出當時社會約定俗成的一種觀念。

  比如要給牛排分級S、A、B、C，當先有S高於A，A高於B之人所共知的觀念，然後在定牛排品級時用SABC的分等，人們才不覺得迷惑。

  定「膏粱」、「華腴」亦是如此。考南朝史料，關於這類詞的使用已頗為嚴格。以膏粱為例，比如宋武帝劉裕稱琅琊王氏的王曇首、王球：「並膏粱世德」。（《南史·王曇首傳》）王曇首之父王珣死時獲贈司徒，曾祖王導更不用說，活著的時候就做了三公；王球父親王謐位至司徒，曾祖也是王導。兩人都符合「三世有三公」的定義。

  再比如南齊時琅琊王氏的兩兄弟，王志謂王寂曰：「汝膏粱年少，何患不達？」（《南齊書·王寂傳》）王寂乃大名臣王僧虔之子。王僧虔去世時獲贈司空，也是三公官。

  也有不符合三世三公條件的但被稱膏粱的，但那是在特殊場合，比如南北外交時，北臣李孝伯說張暢「君南土膏粱」。（《宋書·張暢傳》）張暢也是高門大族，父祖雖顯達，但都沒做到三公官，所以張暢回答說「膏粱之言，誠以為愧」，這既是謙詞，也是確實沒達到「膏粱」的標準。

  更有意思是特別喜歡自吹的，比如劉宋時的荀伯子「常自矜蔭籍之美」，意思就是以自己門第血統自傲，有一次和琅琊王氏的王弘說：「天下膏粱，唯使君與下官耳！」（《宋書·荀伯子傳》）

  王弘就是之前提到的那個王曇首的哥哥，王導的曾孫。一家三世兩公，稱膏粱沒問題。可這個荀伯子就差點意思了，他家三世雖然都做高官，但只有曾祖父荀崧做到「開府儀同三司」，三司就是三公，儀同三司就是開府建衙用三公的儀制，近似三公，但嚴格來說，實質官位其實沒到三公。

  這就相當於什麼呢，打個不太恰當的比喻，與王揚穿越時代幾乎同時的地球另一邊，東哥特王子和拜占庭皇子說：「天下頂級貴族，就你和我了。」

  拜占庭皇子：？？？

  荀伯子三世之內的官位雖然不如王弘家，但潁川荀氏的底蘊卻是很深的，從時間上說比琅琊王氏起家還要早。這個荀伯子是荀彧的七世孫，他寫過《荀氏家傳》，裡面說自己家「六世九公」，比袁紹家四世三公還牛，所以傲一點也就可以理解了。