非常時期，採取非常措施，有錢出錢，有力出力，亦言要用重典，那是鑿子入木，那是擠出的洞。
現在主要矛盾就是解決饑民問題，他們能吃飽喝足了，就不會鬧事了，也就消停了一大撥子人，安定民心了。
現在是要倒撥蛇，就是從當權者，王公大臣，還有那個商賈員外等等有錢人，都要出錢了。
若何為？慈禧聽來有眉眼，緊鎖的雙眉似乎開了，如釋重負，但還是沒有主見，唯聽高見。
辦法就是庫銀支點，向洋人討點，王公大臣捐點，江浙官員募點，災區百姓自力更生一點，其點點皆是籠絡人心的套路，既可解民憂，又可贏得民心。
就是賊人定案，須來日方長，最宜秋後問斬，或妙計變通之術，此乃英雄，本為民請願，又愛國殺洋，正義之士也！
慈禧聽得有板有眼，真是大清基石，一等能臣了。不辱使命于洋人而置之死地而後生也，國之磐，民之幸。哀家幸得此愛卿，大清為之驕傲。
於是按此良策，慈禧出了懿旨，既讓衙役轉錄張貼於皇城內外，又昭告天下，安定民心。使百姓家喻戶曉，喜納惠澤。
慈禧又動用了吏、戶、禮、兵、刑、工六部及地方官吏，全員發動，全員參與，全國進行了聲勢浩大的募捐活動。
上至皇親國戚，下至大清官吏，還有那些商賈富豪、鄉紳土豪，以及那些官僚買辦等等，真正體現了國家興亡，匹夫有責
之情懷，這可謂是大清壽終正寢的最後一次迴光返照了。
大廈將傾，非一木所支。臨到自己掏腰包，當革命革到自己頭上時，那真有鐵公雞一毛不拔，上下叫窮聲勝比災民的哀怨聲。
可李鴻章是第一個掏五萬兩腰包的人，率先垂範做出了表率。
當然這個錢是張木匠帶來的，來源於馬勒力叫龍王爺出的賂銀，抱的女兒招的女婿，拿人做人不心疼了。
可苦煞了一群京官，他們大多是在清水衙門，即使衙門有好處，也被祖師爺給獨吞了。
尤其像吳岫燦、曹棟樑等等之類的虛職官員，都是靠的俸銀生活，沒有多大的隱性灰色收益，自然囊中羞澀，清貧如洗了。
雖然身為官宦之家，紈絝子弟，卻談不上自己享受到家道殷實，錦衣玉食。
因此在修身養性上，還是想保持著自己的一塊清純的天地，就上次巡防依然是守潔，所有的賄銀皆交給了郝望爵。
可讓郝望爵掉進了茅坑，美滋滋地得了一大飽，也感受到這倆個小傢伙是個可塑典型，自然在李鴻章及老佛爺的奏摺中增添了諸多溢美之詞，大加褒獎。
因此在這一個是一言九鼎一個是權傾朝野的兩個人的眼中有了印像，儒子可教也，是可謂後起之秀。
但這次全國動員捐貢拯災，帶著懿旨，具有政治色彩，皇帝話就是金口玉言，不是一口唾沫一個釘的事，而是要人大命的事。
但有阻力，如王安石變法一樣，最終還是失敗了。
王安石可謂洞房花燭夜，金榜題名時，是個有抱負的政治家、文學家。
北宋積貧積弱，皇帝急了，太監更急，變法已勢在必行，以因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費為原則。
從理財入手，頒布了均輸法、青苗法、免役法、市易法、方田均稅法，並推行保甲法和將兵法以強兵。
以富國強兵為目的的一場轟轟烈烈的改革拉開了序幕。
但由於未處理好革新派與反對者的關係，與保利益的王公大臣之間長期反覆地爭鬥，導致變法處於被批評的局面。
雖最終以失敗而告終，草草地收了場，謝了幕，弄的蘇軾還貶職，大家不和。
但保留了一些具體措施，對三冗、兩積帶來的嚴重社會危機，在朝野中，革新除弊，挽救危機，富國強兵，加強統治，逐漸形成共識。
當然李鴻章建議的募捐之事，出發點和落腳點與王安石的變法，不能同日而語，相提並論，不是一個概念。
李鴻章是就事論事，火燒眉毛顧眼前；而王安石是圖革舊維新，富國強兵。
但有共同點，就是維護朝政，保護皇權，保證國家機器的運行，也為了實現個人抱負。
端了奶奶的碗，受奶奶管了。食君俸祿，替君分憂。沒辦法，凡涉及政令者，都在東張西望，王顧左右而言他，就想迴避正題。
但慈禧主動捐出了一個價值不菲的翡翠鐲子和一件金鑲的玉如意，當了領頭雁。
下面的王公大臣不得不表示，都有了效仿，也就上行下效了，捐出了一堆金銀玉器等。
曹棟樑和吳岫燦不得已向家中募捐了，父母也接到了募捐文告，不光兒子要捐，自己也要捐，有霜打雪奪的感覺。
自己好不容易搜刮來的民脂民膏，現在要倒吐出來，要人大命了，自然也是十萬個不樂意了。
但皇令在先，又勸募有名，是賑災的，有著道義之規，德馨之名。
為了兒子的仕途，想通了，等於出錢捐貢，賣官鬻爵一般。
於是也就寄了若干銀票，希望兒子在捐募中能獨占鰲頭，爭得頭名狀元，以求老佛爺的恩賜，賞個好爵位，求個官升三級，飛黃騰達。
更加光宗耀祖，顯赫的家庭，三代出仕，後繼有人，那才是三生修來的福分了。
機遇和時運均等地會向每個人招喚，每個人並非與生俱來就分三六九等。
而是看誰能搶占先機，把握機緣的問題，區別在于慧根，是否有自己的天賦，還是得到貴人相助，若兩者的結合，自然是金玉合璧，無量天尊。
曹棟樑、吳岫燦雖然是有內在聰慧，但也離不開家資成就一切，有著肥沃的土壤和充沛的陽光以及滋潤的雨露。
總是在養尊處優中，有著特別的光環在罩著，官家還生官家子，這不是一句空穴來風的話，那是有根基的。
孟子曰：勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。天下之通義也。