有詩云：南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。從歷史走來，總是風吹雨打去，留下的是塵埃，是故事罷了！
甄鴻儒心境是多麼的沉重，土匪過後，他難以釋懷的就是那五萬元的債務，和那古堰的破損。
更滌盪於心的是那個不斷衝擊的湖浪，一浪更比一浪高，那個浪擊著堤岸，捲走了泥沙，消蝕著堤壩。
讓他揪心的怕，有著惡夢纏身，時時刻刻在腦海中，在切他的肌膚，割他的筋骨，漸成了骷髏，有著無限的痛。
時值汛梅時節，大雨滂沱，白浪一片的洪澤湖，卷著狂瀾，是歷年最擔心受怕的時刻，堤防壓倒一切。
可是即使險象環生，依然有膽大包天的盜石者，更是增加了險工患段，百孔千瘡般，不可救藥了。
今來諸事不順，是何觸及了霉頭，還真要整整，找個道士，放個天壇；或者求求佛祖，臨時抱個佛腳，祈禱神靈。
尤其要去拜龍王，因為一方水土養一方人，一方神靈護佑一方生靈。有道是頭上三尺有神靈，自是神明自得，聖心備焉。
甄鴻儒不知他的情他的愛，似乎是神經錯亂，也許是他的大湖神奇故事寫的多了，臆想症發作，還是他的生活壓力讓他精神崩潰。
他在他的王國里，有他的精神世界，他是多麼的想超脫自己，超脫這個苦難的人生，哪怕是飛越紅塵，似那涅槃重生，破繭而出，也在所不惜。
那日他神情沮喪的時候，怨天恨地的要找龍王說理去，它的水域是怎麼管的，讓他這個逢水心的人，增加無窮無盡的災難，幾乎是要與水共殤。
心中有結，他心中默默地祈禱著，有那許下的願，他要還願，而且是帶著他的人和祭品去還願。
這日，他叫馬勒力及其下屬五十餘人，帶著高香，帶著短槍劍器，到那洪澤湖上的龍王廟去做佛事，浩浩蕩蕩。
那是要焚香燒紙錢，叩頭拜求龍王顯靈的，願求除惡施捨保平安，更要懺悔著自己的過錯，沒有管好他的水界。
沒有看好自家門，做好自家事，卻讓家裡搞成一鍋粥。怎麼得了！閘口之事最終未了，湖堤也著亂麻。
更糾心的兒子渺無音訊，石沉大海，這次第，怎一個愁字了得，六神無主，滿腦殼子的黃花堆積了。
甄鴻儒老相漸出，一夜愁成伍子胥，白髮垂千丈，心裡焦慮不安，不得不找個釋懷的東西，那就是他的心中的神。
他管水運，自然與水有緣，水中有靈，自是水龍王，不找龍王去找誰，汝可是水大頭，有著天命神授，也職責所在。
可是那個浩浩蕩蕩的隊伍，如送喪的遊行隊伍，缺失的是精氣神，漫步在古堰上，可使零星的盜石者，望風而逃。
歪打正著了，還有個別的膽大包天的，還在躲躲閃閃，藏藏掖掖，被馬勒力等人看著，就要舉槍獵殺。
卻被甄鴻儒給擋住了，聲言刀下留人，苦笑著乃應有好生之德，不可嗜殺成性，大慈大悲，救苦救難才為本性。
今來求願的，不是殺生的，否則人面獸心，草菅人命，與匪徒，與吳昊天，與洪渾烈等無異乎一類。
求的什麼願？是保一方黎庶平安，如果沒有一宗旨，以怨報德，以恨報仇，怨怨相報何時了！
可是他們心中龍王廟已經不見了，唯存的是一片瓦礫。那個廟堂皆被一群盜石者給拆走變現了。
這個最大敢動神靈的，不是別人，還就是張木匠，他是一個信邪的主兒，進門就殺和尚了。
曾幾何時，這個龍王廟那是僧侶集結，經咒喃呢，香客雲集，檀香熏天。
到如今唯見的存在是那大吉祥寺，還在興隆著香火盛旺。甄鴻儒也只能到此還願了。
這座古剎千年，是典型的禪宗寺院建築，主殿採用了唐代漢式梁架、斗拱、藻井等建築形式，梁、枋、柱及門框則布滿飛天、人物等具有濃郁唐風的浮雕。
金頂和斗拱亦是典型的漢式構造。
由門廳和前廊圍成的天井、經堂、佛殿組成一個整體建築。
大吉祥寺，莊嚴肅穆，廟堂林立，光影琉璃，宏偉壯觀。飛檐流角，紅柱綠瓦，金碧輝煌。
甄鴻儒興詩云：
晨曦頌佛吟，晚照映堤林。
曲徑通幽深，禪房花木霖。
山光悅鳥性，湖影空人心。
萬籟享塵寂，聞天鍾謦音。
佛法無邊，普渡眾生。信男信女，阿彌陀佛。
馬勒力也填詞一首，《水調歌頭·吉祥寺懷古》：
浩浩吉祥寺，赫赫渡千年。
四瀆天下同流，封禪是普賢。
宮闕碑碣櫛比，御道朱門望斷，古柏劍光寒。
北海吐珠玉，綠水繞勾欄。
出王屋，潤齊魯，沃中原。
流清普惠，三伏三起勇無前。
橫貫黃河不染，直下山東無濫，弱水化甘泉。
德美耀華夏，志壯越雲天。
不妨讀一讀玄奘譯本《般若波羅蜜多心經》：…色即是空，空即是色，…。
有和尚神秀和慧能有一段對話，此謁語讀來，誰能感悟？
神秀說：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
猶如數他寶，自無半分錢。一切空明禪心，四大皆空，六根清淨。
既有欲者拂塵，保持清純；無欲者空明，心無雜念。
佛教謂之四諦真理，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦宣揚所謂八苦：即一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎會苦、七愛別離苦、八五受陰苦。
集諦說明苦自於性愛欲、歡娛欲、長生欲、權力欲，而產生因果輪迴。
滅諦說明佛乃滅苦、在於滅欲，以達不生不滅的絕對寧靜的「涅槃」境地。
道諦說教於修道的主張和途徑，包括信仰、決心、行為、生活、努力、思念、精神、禪定等八正道。眾生皆平等。
佛即佛陀，乃覺者。覺有四：本覺、不覺、始覺、究竟覺。
本覺是人自初覺性，一切眾生皆具如來智慧德相；不覺是迷惑顛倒不知向；始覺是醒悟而尋求正道；
究竟覺又稱如來果地，即諸佛菩薩倒駕慈航，普渡眾生，讓人生能迷途知返。
有道是頭上三尺有神明，謂之因果報應，如出儒家之敬畏。