遷就思域來說的如果以遵循天理為敬謙就私譽為動那麼動，中有靜靜中有動動極而靜，靜極而動，就是說不通了，如果已有市感通為動，無視，既然胃鏡那麼動而無動靜，而吳靜就說不通了。
如果說蔚發在已發之前近而生動，那麼最為誠摯的心體便會有所止息，聖人便要通過功夫才能恢復德行，這就說不通了，如果說未發在已發之中，那麼不知道未發已發，都主於敬呢還是未發為敬，以發為動，了或者未發已發，都是無動無靜，有動有靜，呢，請先生，賜教，感情未發出來時的中正就是良知，是沒有前後內外渾然一體的存在，有事無事可以說是動靜，然而良知卻不能分為有事無事，既然感通可以說是動靜，而良知卻不能分為寂然感。
通動與靜是所處的時機，新的本體固然沒有動與靜之分，天理不動動就是思域，只要一訓天裡，雖然處於人世萬變之中，卻也未曾變動遷就思。
域即便心如槁木也，未曾動中有靜靜中有動，又有什麼好懷疑呢，有事時的感通固然可以說是動，然而既然不動的心確實也未曾增加無事時，既然固然可以說是，靜然而感通運動的心也未曾減少動而無動靜，而吳靜又有什麼可以疑問的，呢，良知沒有前後內外的差別，渾然一體，那麼對痣城有息的懷疑，就不用解釋了，未發在已發之中，但已發之中未嘗還有個未發的，存在，已發在未發之中，但未發之中未嘗還有一個已發的存在。
由此可見，其實不能說沒有動靜，只能說不能有動靜來區分新體。
罷了，凡事看古人的言辭在於用心體察，通曉其義，如果拘泥於文字，那麼你有孑遺，這句話理解為周朝確實沒有移民了，周敦頤靜極而動的說法，如果不審慎看待，也難免會出錯，大概他想要表達的意思是太極動而生陽靜兒聲音靜下來說。
太極生生不息的道理妙用無窮，但本體卻恆定不變，太極的生生不息就是陰陽的生生不息在其生生不息中，就妙用無窮來說，就是動陽在此運動中得以產生，而不是運動後才產生陽，在其生生不息之中就其本體恆定不變來說就是靜，因在此境中得以產生，就不是靜止後才閃身，因如果真的是靜止後才聲音，運動後才生養，那麼陰陽動靜，就各自分別是不同的，勿擾陰陽是同一種氣，氣收縮則為陰氣伸展則為陽，動靜是一個道理，離隱蔽起來就是靜理顯現出來就是懂春夏可以說是陰陽和動，但未嘗沒有陰和靜秋冬可以說是。
只咽和靜，但胃腸沒有陽和動春夏秋冬，變化不息，都可以稱之為陽，稱之為凍春夏秋冬，長定之態，都可以稱之為陰稱之為靜。
從圓會運，是歲月日時到刻，鳥呼灰全都是如此如此動靜無端陰陽。不是這個道理，對於通曉大道的人可以默會，而知卻無法用言語表達窮盡，如果只是拘泥於字句來比擬模仿，那就是所謂的法華經支配的新轉，不是新支配者法華經傳。