虛報，以為正在任去，任在身休聲以道修道一人達到酒精即成生許多功夫方式做的這個方式，萬世常行之道。不然只去行了。下世成了陰閣，服了周，免，做了邵武，天下變質的後人，但見言子是口門第一人，又問各為棒便，把昨天大事，看皇城普問朱熹，認為孔子回答顏淵關於治國，理邦的問題的話是為萬世確立治國的原則對嗎？先生說顏回大體上具備聖人的品質，對於治國安邦的大體方略也都宜章，孔子對此十分了解當言，曰提問時也就沒必要再多說，只是就點章制度稍稍談一下，不過這方面也不能忽略，必須各方面全都具備才算，完善也不能因為自己的能力已經足夠擔當治理邦國的責任，就疏於防範，必須禁止鄭國的靡靡之音，遠離阿諛奉承的小人，顏回是一個嚴於克己韜光養晦的人。孔子擔心它在制度文章等外在的問題上會有所疏漏，才針對他的不足加以補充。說明如果別人問到治理幫顧的問題，公司肯定會告訴他為政在人與人一身修身，以道修道，以仁達到酒精以及長生等許多道理，這樣才能將國家治理，好這才是萬世常行的準則。如若不然，只是去推行夏朝的曆法，乘坐商朝的各車，穿上周朝的冠冕，聽邵武的音樂天下就能治理好嗎？後世的學者只看到顏回是孔子，最出色的學生又去問如何治理國家的道理，就認為孔子講的是完備無疑的道理。
蔡希淵問文工大學新本先革志而後成義的功夫，四四與首張次第相。和若如先生從舊本之說，即成義，凡二革志之前於此，尚未釋然，先生曰，大學的功夫既是明明德，明明德只是個誠意，誠意的功夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的功夫，即功夫時有。下落，即為善去惡無非是誠意的。事如心本先去窮格，事物之理，即茫茫蕩蕩，都無處著落，需用添個鏡子方才牽扯，得向身心上來然終是沒有根源，需若需用天隔近，字緣和孔門到將一個最緊要的字落了。織帶千餘年後，要人不出來正，為以誠意為主，既不需添鏡子，所以提出個誠意來說正是學問的大頭腦處。與此不查，真所謂毫釐之差，千里之命，大地中庸，功夫只是長生長生之即便是治城大學的功夫。這是誠意，誠意之極便是至善，功夫總是一般說到這裡，補個鏡子那裡補個成字，為免，畫蛇添足蔡希淵問朱熹，大學新聞先有格物致知，然後才是誠意的功夫，似乎與大學的首張的次序不合，如果遵從先生舊本的方法，誠意應當，在格物致知之後對此我還有點不明白先生，說大學的功夫就是明明德，明明德就是誠意，誠意的功夫就是格物致知，如果以誠意為主再去格物致知，功夫才有著落處所謂為善去惡，無非都是誠意的，功夫，如果像朱熹新本的次序，先去窮盡事物的道理。