張，非若是之，空言無實者，故夫子，亦皆許之。鹿城問我們的弟子，各譚志向子路冉有想從政，公西赤想從事禮樂，教化多少有點實際的用處，等到曾熙來說卻跟玩耍似的，但是個人偏偏讚許他這是何意先生說其他三人的志向多少有些主觀和絕對，而有了這兩種心態的影響，便會偏執於一方面能做這件事的就未必能做那件事，曾皙的志向卻沒有主觀和絕對的意思，這就是在其位而謀其政，不做超出自己分線的是身處荒蠻之地，變作身處荒蠻之地該做的事。身處患難之時，便做身處患難之時該做的事無論何種情況都能恰當自處，其他三人是孔子所說的貓，具有某種才能的人而增點便，有點不拘泥某種特定才能的意思，不過其餘三人的才能，也各有過人之處，並非當今許多只會空談卻無實幹的人
，所以孔子也都認可他們。
問知識不長進如何？先生曰，為學須有本元需從本源上，用力漸漸盈科而，進先家。說，嬰兒椅上皮，嬰兒在母腹時只是醇氣有何，知識出胎後，方式能，提，繼而後能效。又繼而，後能食任其父母兄弟。又記而後能立能行，能持，能復足乃天下之事，無所不能，皆是精氣日。足則精力日強，聰明日開而不是出差日。便講求推循德，來故需有個本源聖人，道為天地欲萬物也只是從喜怒哀樂未發之中，上揚來後，如不明格物之說，見聖人無不知，無不能。便欲與出師下手，講求得盡，其又此理，又曰，立志用功，如眾數染。方其根芽有未有。蓋及其有蓋尚未有之之而而後也也而後花時出眾根，使只管栽培灌溉物，作知曉物。做夜宵，勿做花，想勿做時，想宣向何？意但不忘栽培之功，怕沒有，枝葉花時。
先生，問路程問知識沒有長進該怎麼辦？先生說文學必須要有個本源，從本源上下功夫，循序漸進道家。
用嬰兒做做比喻十分精闢，嬰兒在母親腹中只是一團氣，有什麼知識？出生後一開始能哭繼而能笑，再然後可以認得父母，兄弟再然後可以站立行走，能拿東西能負重，最後世上各種事情都能做，這都是因為嬰兒的精氣日益充足，筋骨的力量日益增強，耳目的聰明日益增長，並不是嬰兒一出生就可以推就到了這個地步，因此才需要有個本源聖人，達到天地各安其位，萬物生長繁育的境界，也只是從喜怒哀樂未發之中培養出來，後世的儒者不明白格物的學問，看到聖人無所不知，無所不能，便想在初學時就達到這個境界，哪有這樣的道理呢，先生又說勵志下功夫，就像種樹一樣，剛有根芽的時候還沒有樹幹，等有了樹幹還沒有樹枝，有了樹枝之後才會發葉發葉之後才會開花結果，起初種下根芽的時候，只需栽培灌溉，不必想到以後的枝葉花石，空想這些有什麼用，只要不忘栽培灌溉的功夫，何必擔心沒有枝葉花，時問看書不能明如何？