先手說子夏前進第相信聖人曾子則切身實地反省自身，相信聖人固然不錯，但不如反省自身來的好。
而今你既然沒有想清楚，怎麼可以拘泥於舊的學說，而不去探究真的道理呢？就如同珠子雖然遵信二成，但是義理上有不得於心之處，又何嘗盲從了呢？
精一博約盡心本就是我的學說吻合，只是你未曾認真思考朱熹的格物的說法，不免有些牽強附會之嫌，不是大學的本意，經言是專一的手段，佛雲是曰里的手段，你既然能夠明白知行合一之說這些話，我一說你就應該懂，盡心知性，知天事生，知安行的人，能夠做的事，存心養性是天使學之力行的人能夠做的事，妖獸不二修身以義是困之勉行的人做的事。
朱熹錯解了格物，只是因為薑汁倒過來看，認為盡心知性是格物致知，要求初學者去做生知安行的人才能做的事，這怎麼可能做得到呢？
學愛問盡心知性，怎麼就是知生知安行的人才能做的事呢？先生說性是新的本體，天理是性的本源，盡心便是盡興，中庸說只有天下最為誠摯的人才是真正的盡興，才是通曉天地造化，存心是因為心有未盡之處，知曉天道的知，如同知州知縣的知是將此作為自己份內的事，所以知天就是與天合一是天就如同兒子是奉父親，臣子輔佐君主必是個恭敬，小心侍奉的才能夠沒有損失，然而終究是與天分離了，這便是聖人與賢者的區別。
至於夭壽不二的心是教人一心行善，不可因為順境，處境順利，壽命長短的緣故，改變行善的心，而要時刻修養自身，以待天命，只要領悟出順處境，順逆壽命長短都是命中注定的，我也能夠做到不會死心，改變心意是天雖然與天分離，但已然看到有個天道，一命則是看到尚未天道，好比是在等候自己與天道相見，這便是初學者確立起新的開端，是要求其困苦中勉勵，如今倒過來去做，所以使得學者無從下手。
徐愛說，昨日聽聞先生的教誨與隱約之間，體會到了應該怎樣用功讀書，今日聽聞先生此言，更沒有什麼可疑的，我昨天早晨想格物的物即是是，都是從人的心上說的。
先生說是的，身體的主宰便是心心的發揮便是意義的本體，便是知意有所作用的對象便是物。如果意念作用是否雙親那麼是否雙親便是一件事物，意念作用輔佐君主，那麼輔佐君主便是一件事物，意念作用，與友愛百姓善待萬物，那麼友愛百姓，善待萬物便是一件事，意念作用用於視聽言行，那麼視聽言行便是一件事物，所以我才說不存在心之外的道理，和心之外的事物，中庸里說不成無物，大學裡說明明德的功夫都是教人誠意而誠意的功夫，就是格物。
先生又約。格物如孟子大人，隔君心之隔。是去其心之不正，以全其本體之正，但意念所在既要去其不正，以全其正，既無時無處，不是存天理。