很多人大概都知道，熱帶叢林是非常危險的，你不知道什麼時候從什麼地方就會竄出一頭兇猛的野獸。
這些人居住在這裡，真得是沒有辦法。
這裡有許多土地，但徒弟卻不屬於他們，他們唯一的謀生手段，就是打獵以及採摘野果野菜。
這感覺就像是原始社會的生活方式啊。
之前艾西瓦婭她們說村子裡的壯勞力都出去了，估計就是去打獵了吧。
為了活下去，這裡不管是孩子還是女人，都要接受一定的簡單訓練，最起碼在壯勞力不在的情況下，可以自保。
否則只能接受命運的審判了。
他們甚至可能無法選擇自己的死法。
來到帕梅拉姑姑家的時候，那些士兵們才依依不捨的離開。
他們對張天元之所以如此友好，竟然僅僅是因為一袋子不值錢的糖果，說起來也是真夠讓人哭笑不得的。
帕梅拉的姑姑和姑父是首陀羅，在村子裡的日子算是不錯的。
但他們和達利特人一樣，也沒有資格擁有土地。
家裡有五個孩子，最大的已經三十多歲，最小的卻只有七歲。
孩子們根本不去上學。
如果說去，也就是在露天學校裡面學幾個字和生存的一些常識。
系統性的學習，簡直就是想都不敢想的。
村莊的落敗，看不到一點發展希望。可是他們依然住在這裡。
他們的家都是岌岌可危的，只要有點大風大雨。這房子根本抵擋不了。
有的人甚至是連遮風的地方都沒有，一家人都露宿野外。
但他們對張天元的熱情，似乎不是假的。
帕梅拉的姑姑為了迎接遠方來的客人，懷著敬畏的心情做了一頓豐盛的美味。
「民以食為天」說的是食的重要性，張天元覺得解釋為食對民的普遍重要性也不錯。
無論哪裡的民終究活著就離不開食，所以才有了豐富多彩的食。
都說「人跟錢沒仇」，張天元覺得人和食也該沒仇。
說道印度的美食給他的感覺就是咖喱味道的，但那種味道與印尼菜的咖喱味道又大不同，除了咖喱的辛辣，好像口味也偏咸，反正他吃過的有限幾次印度菜都是這樣。
不知什麼時候起大家都不怎麼吃早飯了，早飯中飯合併了，今天的「早中飯「就是帕梅拉姑姑做的chabadhi，有點兒像我們的薄餅。
通常配以帶湯汁的菜，今天帕梅拉姑姑奉上的是咖喱羊肝，不是一般的好吃，也不是一般的咸，都有點兒」齁得慌「了。
吃chabadhi的時候，要先把chabadhi撕下一小塊兒，然後對摺用手指捏著對摺後餅的上邊緣，使餅形成一個小漏斗似的，在湯汁里一舀，連舀起來的的湯汁帶餅一同送入口中即可，這種用手直接吃的方式張天元還略微能接受。
吃過飯，張天元想著自己是不是給帕梅拉姑姑一點什麼東西，來回饋這頓還算美味的食物。
於是他從自己的背包裡面取出了一些布料。
這布料不算多，但是絕對足夠帕梅拉姑姑給自己家裡每個人做一件新衣裳了。
看看他們家的人穿的那些衣服，說衣不蔽體似乎有點嚴重，但總感覺該中國舊社會那些奴隸差不多。
帕梅拉姑姑對張天元的這份善舉感激涕零，想要拿家裡的東西來作為答謝他。
翻箱倒櫃，竟然找到了一幅字。
這幅字據說是帕梅拉姑姑去邁索爾工作的時候，在一個剎帝利扔掉的垃圾裡面撿到的。
她不知道這是什麼，但是粗通漢字的她，卻明白這應該是中國的文字，但具體上面寫了什麼，她就不是很清楚了。
可是當帕梅拉姑姑把這幾乎已經破爛的字拿出來給張天元看的時候。
張天元差點沒把剛剛吃過的飯給噴出來。
太震驚了！
這簡直就是奇蹟！
在這種窮鄉僻壤，竟然可以讓他得到一幅王羲之的字帖！
從今天流傳王羲之的墨跡法帖來看，可以肯定地講，幾乎都是唐宋鉤摹本。
但話又說回來，即使是下真跡一等的鉤摹本，其藝術價值同樣珍貴。
因摹寫右軍法帖的人，都是唐宋超一流的書法大家，他們的鉤摹水平，決不是內含筆墨隨便的形似，而更多的則是形神兼備!
右軍有一通傳世墨跡《長風帖》，據傳曾丟失在寶島，乃《長風》、《賢室》、《飛白》三帖合為一卷。
因起首有「……長風」二字，故名。
帖硬黃紙本，縱5厘米，橫9厘米，11行，102字。
釋文：「每念長風，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復壯謂(溫)深可憂。
知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四問，亦得虎廿二日書，雲新年乃得發。
安石昨必欲克，潘家欲克廿五日也。
足下比語張令未?前所經由，足下近如似欲見，今送，致此四紙飛白，以為何似，能學不?」
墨跡刻入《淳化閣帖》、《大觀帖》中。
此貼早在宋代即入大內寶藏，深受高宗趙構的垂青，又經虞謙、曹邦彥、虞大復等大家收藏;清入內府，乾隆帝常時時把玩而珍秘之，入《石渠寶笈》典籍，上鈐乾隆、嘉慶、宣統三帝御覽寶璽。
在當時，它的藝術地位可謂不輕!
值得注意的是，卷之左下角鈐有「睿思東閣」朱文小璽，應為宋時大內寶藏。
帖後有曾棨、董其昌、王廷相、汪道會四跋。
而董其昌一跋尤為重要，跋曰：昔在史館，同年王檢討嘗攜此卷視予，解「壯謂」二字曰「壯溫」。
檢討深於醫理，其語當不謬。
後有「睿思東閣」小璽，蓋宋時大內寶藏，虞氏天球也，來初學憲重還舊觀。
今日於名園展玩永日，大可消暑，當辟塵犀，誠為厚幸。
董其昌題，庚午六月。
「庚午」為1630年，也就是董其昌過世前6年所題。
實屬難得!
關於該《長風帖》為米芾所鉤摹，董其昌並沒有在該題跋中所論及。
歷代基本公認是米芾所摹;也有言之為褚洛州所摹，但從其用筆的精神內涵來看，似乎好像立不住腳。
著名碑帖鑑定家王壯弘經仔細考釋，認為其為米芾鉤摹不疑。
今天，張天元仔細看了這《長風帖》，以他對米芾的書法了解，基本上可以判斷出，這就是米芾所摹。
不會有假。