第二十章 最重要的戰鬥力量

  它是人本的對不對？但是問題就隨著來了，因為人是千奇百怪的，被你說中心思就行，2:00那就行，那神之劍雖然也打，但是它畢竟它數少是吧？它比較容易統一，雅典娜說這就是椅子這不是說了，雅典娜是一切的萬物的尺度很容易，我就跟著走就行，智慧女神就行了對不對？但是如果咱們在座的每個人都是每一件存在事物存在的尺度和不存在事物不存在的尺度，是不是天下大亂了？首先我們解決不了的一個問題就是事物的概念問題。你要桌子什麼叫椅子？什麼叫什麼叫什麼叫攝像機？什麼叫精華學校？什麼叫高考去他的高考？我的尺度，我認為高考是不存在的。你會發現有沒有咱們原來講過王陽明的感覺出來了，對不對？我認為你存在你才存在，我就是萬物的尺度對不對？那朵花它開在野外。在印度沒聽說過這個國家。你完全可以，但是這樣主觀的東西，雖然他強調人本強調人為中心是一個偉大的進步，但是那你就會發現他的問題是什麼，是個人，始終都不是你。但是我強調什麼理性，強調什麼？感覺叫什麼？感覺是誰的感覺，人都講我自己的感覺。什麼跟你推理出什麼不一樣嗎？我感覺什麼更多的是自我的，是主觀的，而我推理一定要怎樣，會發現智者學派強調人是萬物的尺度，它容易導致失去客觀標準，對不對？我們失去客觀標準以後就基本就是自說自話了，那樣的話也沒什麼爭論了。聽不懂，世界上65億人就有65一種語言，沒有客觀標準，失去了對不對？好就行了。但是他強調既然每個人都是萬物的尺度，那麼一切理論都有其對立的說法，我認為這是你認為。不同的角度看問題，它倒是承認，可以從不同角度去看問題就行了，一定的時空條件是真理存在的依據，你沒有一定的正確標準，每一件事都有相反的兩個方面，甚至往下引申可以有多個方法，這有點像什麼呀，或者你跟華夏來比比像誰的，有沒有人說過？到家的到家有沒有人說過什麼高下相形，音和音聲相和，前後相隨，樸素辯證法有點這種感覺，當然不是一回事，但是如果他強調事物都有兩面或者有多面，而且他們會不斷的轉換，這有點。在哲學當中已經看出一點味道來了。智者學派的特點，我這寫到了具有明顯的懷疑主義。智者學派後來研發出一派，就是懷疑懷疑學派是在相當於古希臘的哲學思想文化發展的晚期，就華夏戰國時候幹過更晚一點的時候，他形成了一個學派，那麼它對於這一段的這個繼承是非常因為每個人都可以自己解釋。強調我是標準也就沒有標準了對吧？那麼我就可以懷疑你的一切，但是我可以懷疑你。那你還不完全是一種邏輯思維，他用邏輯來看。他們那種就是阿基里斯跟阿基里斯或者也就是一個一個跑步非常快的是什麼，跑他就跑不過，這種邏輯陷阱在裡邊，不著急。我也懷疑懷疑一切，批判一切，打倒一切，對於這個世界就會產生太多的，積極的還是消極的，負面的消極東西太多了是吧？他就沒有一個客觀的標準。我的人跟我聊天時就提到說這個歷史是一個根本就不是科學。我反正也沒回去過，你也不能知道過去發生了什麼對不對，歷史，你所有的記下來的都是某些人的解釋。歷史肯定是某些人的解釋對吧？這裡面挖出來的考古發現的成果我們也需要人去解釋吧，他自己不會張嘴告訴我什麼意思？你猜對不對？所以歷史是一門解釋的科學，這是不錯的，但是解釋的科學是不是就是沒有客觀標準，也不是吧，也是要有邏輯要講理性，我個人是學歷史的，我反對把歷史當作人懷疑歷史到推翻歷史，還原歷史可以，每一件事，不管是現在的還是過去的每一件事你都可以懷疑，都應該懷疑，但是不能到懷疑主義的這個角度，懷疑主義就已經否定是否定的。這是一個很危險的方式來看。華夏的著名學者在世界哲學史當中提到說，首先智者們對哲學。從自然的離開，而把更多的注意力關注到人的身上，先把這句話做一個解釋，體現了什麼？我現在讓你做的是什麼材料讓你來，明白嗎？如果我把這段話當做材料給你，　..讀 .