第234章 張浚的金錢觀

  張浚終究還是說出了自己的擔憂。

  儘管他知道現在談這些不合時宜，但是讀書人的秉性讓他不得不自以為是地思慮深遠。

  讀書人就是這樣，八字還沒一撇，就已經想好了給孫子起什麼名字。

  張浚也是如此，應天府的局勢還遠談不上穩定，他就開始考慮起了施政的弊端。

  對於張浚口中的「把人心搞壞」，李申之有些迷惑，問道：「張相公何出此言？」

  張浚說道：「不可否認，你在應天府的一番作為非常卓越，實在是超出了老夫的想像。但是你把一切事物都拿金錢來衡量，著實也有很大的弊端。」

  李申之大概猜到了張浚的想法，說道：「張相公是想說，這樣會使得人人愛財，人人貪財嗎？」

  在那個時代背景下，金錢確實是調動社會生產力發展的一劑良藥，雖然這劑良藥同樣有著不小的副作用。

  然而這樣的副作用，在社會大發展面前，完全可以接受。李申之心懷未來人的優越感，對張浚的告誡不以為然。

  張浚說道：「若只是貪財還則罷了，殊不知這樣長久下去，會讓人人都失去廉恥之心，天下變得污穢不堪。以金錢為衡量尺度雖然有助於鼓勵生產，但是往往越是卑鄙無恥之人，其越能賺取更多的錢。若是以金錢為地位的衡量手段，豈不是說越是卑鄙無恥之人，他們的地位會越高嗎？」

  李申之收起了輕視之心，面色凝重起來。

  不是因為張浚說的有道理，而是張浚口中的弊端已經實現了，在歷史上真的發生過。

  不管是鮮廉寡恥的資本家，還是他曾經經歷過笑貧不笑娼的時代，如今依然歷歷在目。

  那些依靠卑鄙無恥發了財的人，站在了社會的上層，返回頭來還要嘲笑社會下層人的人，說他們不努力，不奮鬥，笑話他們愚蠢，愚昧。

  別看歐美發達國家一副謙謙君子的模樣，殊不知他們的腐敗一點都不少。

  在資本媒體的大肆宣傳之下，仿佛歐美就是文明的標杆，政治最清明，腐敗率全球最低。

  殊不知那是因為遊戲規則不同。

  在華夏，哪個官員腐敗了，嚴懲不貸。

  在歐美，哪個官員腐敗了，於是通過立法把腐敗行為改成合法行為。

  看似文明的外表之下，是極度的鮮廉寡恥，極度的道德淪喪。

  除去三次工業革命的碩果，他們的道德和文明並不比太平洋小島上的居民強多少。

  李申之把自己全部的身心投入到了應天府的建設之中，就是想讓這個地方成為自己心目中的理想之國。

  宋亡於元不是他想看到的，八國聯軍不是他想看到的，而那個沾滿了人血的盛世同樣不是他想看到的。

  李申之站了起來，恭恭敬敬地朝張浚拱手鞠躬：「還請張相公教我。」

  他是真心在求教，因為在他的知識庫里，沒有答案。

  李申之沒有答案，張浚同樣沒有答案。

  應天府所展現出來的種種神奇，對張浚來說同樣是全新的體驗。

  雖然沒有直接經驗，但是張浚依然提出了自己的建議：「會產生怎樣的後果還不好說，但是你讓所有人都去讀書，這一點很好。不論時代如何變換，始終要把聖人的教誨放在心裡。」

  李申之讓所有人讀書只是為了提高識字率罷了，卻很符合張浚的胃口。

  通過讀書來教化百姓的舉措，在張浚看來，是仁政，是善政，是值得載入史冊大書特書的舉措。

  從漢朝開始，吸取了秦滅亡的教訓，華夏治國理政的方針便以內儒外法為主流。

  外法，是指外在表現出來的是法家治國理念。

  內儒，是指以儒家思想為最高判定準則。

  通俗點解釋，儒家思想是憲法，法家思想是諸如刑法、民法之類的法律。

  眾所周知，不論法律規定得如何詳細，總有規定不到的情形，亦或是法律條款與大眾樸素價值觀相違背的情形出現。

  當法律的適用會產生重大爭議的時候，就需要一個更高的原則來仲裁，而這個更高的原則便是儒家思想。

  儒家思想更像是法家思想的最終解釋權。

  只可惜古代的文人士大夫們，他們濫用儒家思想踐踏法律，尤其是地方官，更是隨意歪曲事實，憑著自己的權勢信口雌黃，胡亂斷案，正所謂儒以文亂法。

  這一瞬間，李申之靈光一閃，想到了解決的法子，可是緊接著又隨之黯淡，感覺自己想到的法子很難實施。

  表情的變化被張浚捕捉到，張浚有些興奮。

  他從李申之眼中閃過的光芒發現，這小子一定是又想到了什麼驚世駭俗的點子。

  張浚引導著說道：「申之，你有什麼想法就大膽地說出來，你若是拿不準主意，老夫給你把把關。若是老夫也拿不準，那就等回到臨安府，老夫再給小妾過個生日，把老夫的好友全都招來給你出主意。」

  給小妾過生日這個法子實在是太好用了，因為沒人會在意他的小妾生日到底是哪天，是不是一年過了兩次生日。

  甚至根本沒有人在意他有沒有小妾。

  李申之也覺得自己應該把想法與張浚說一說。

  隨著理想中的規劃逐步實現，李申之感覺對大局的掌控有些力不從心。

  憑他一個人肯定無法設計出一套完美的政治制度。

  既然是要改造宋朝，那就必須有宋朝的人參與進來才行。

  李申之說道：「好叫張相公知道，下官以為內儒外法之術，完全能夠解決可能出現的問題。法無禁令皆可行，只需要定好具體的法令，法令之外是百姓的自由。而如何制定法令，則依據聖人之言結合時局而定。時局變了，法令同樣需要跟著改變。」

  「正是如此。」張浚點頭稱是，轉而問道：「可是申之為何又要搖頭嘆息呢？可是此法有何不妥之處？」

  李申之說道：「可是怎樣才能保證內儒外法之術可以順利實施呢？」

  理論與技術的難題。

  提出一項美好的理論，必須還要有能實現這項理論的技術才行。

  沒有技術，所有的理論都是空的，虛無縹緲的，看不見摸不著的。

  正如之前李申之曾探討過的：空喊人人平等容易，但是要怎樣實現人人平等呢？

  老百姓常說一句話：上層的意思是好的，但是底下的人把經給念歪了。

  這就是理論與技術產生偏差的經典案例。

  李申之作為一個高層的人，作為一個設計制度的人，不能因為「底下的人把經給念歪了」就把鍋甩給底下的人，而是在設計制度的時候就要保證，任何人都不可能把經給念歪了。

  這便需要在設計制度的時候，充分地把人性的惡給考慮進去，主要是人性中的貪婪與自私。

  趨利避害是生物的本性，人也不例外。當有機會的時候，人總是會選擇對自己最有利的行為，即便這樣會損害別人亦或是集體的利益，這是刻在基因里的本性。

  這樣一來，人性到底本惡還是本善，就變得好理解了。

  追根溯源不難發現，支持人性本善的是儒家的孟子，支持人性本惡的是法家的荀子。

  他們觀點雖然是善與惡的對立，其實本質上卻是統一的。

  人性是複雜的，有善，也有惡。儒家站在教化的角度，看到的是善的那一面；法家站在規範的角度，看到的是惡的那一面。

  當然，這並不是說儒家看不到人性的惡，亦或是法家看不到人性的善。

  只是他們想要實現自己對社會秩序的維護，著重關注的點不同罷了。

  儒家通過放大人性的善來達到社會治理的目的，法家則是通過抑制人性的惡實現同樣的結果。

  李申之與張浚一番討論，說道：「最好的辦法，是設定儒與法的邊界。」

  張浚頭一次聽說「邊界」這個詞，不是很理解。

  李申之解釋道：「州縣以下，所有事由必須遵循法度。州縣以上，有法依法，無法依儒。」

  張浚問道：「那若是縣裡遇到無法可依的事情呢？」

  李申之說道：「縣裡解決不了，報到州里。州里解決不了，報到朝廷，再由朝廷里的相公們商討出個章程，傳示各州縣尊為循例。」

  法條與判例的融合，為現代社會主流的法治思想，被李申之提前一千年搬了出來。

  張浚在案前左右踱步，口中念念有詞，沉吟片刻之後讚不絕口：「妙啊，妙啊！這樣一來大家各司其職，凡事不可逾越，再不會發生胡亂判案之弊。」

  忽然看到李申之依然沉著臉，張浚問道：「申之還有什麼疑惑嗎？」

  李申之眉頭不展，反問道：「這樣的制度雖好，該如何保證其實施呢？」

  監督制度自古便是難題，甚至是一道無解之題。

  歷朝歷代設計的制度裡面，都有朝廷的監督機構存在，但這些監督機構到了最後無不成為了最大的貪污機構。

  直到現代自媒體發達之後，才對各種腐敗現象形成了真正的高壓態勢，卻依然無法根除貪污。

  李申之不覺得自己有什麼超越人類的智慧，能夠通過制度設計消除貪污腐敗現行，更不覺得自己能在短時間內造出手機搞出網際網路，培育出數量可觀的自媒體。

  所以他更需要解決的問題是，如何在儘量保證施政綱領的前提下，與腐敗現象共存。

  在治理腐敗方面，不得不說宋人的御史台諫制度同樣站在了封建歷史的最巔峰。

  從宋之後的金元明清不停地走下坡路，以至於到了清朝時，和珅發表了一通「養貪官」的混帳言論，都能被人奉為圭臬。

  而宋朝的御史台諫制度也不是沒有缺點。宋朝的御史們代表的是皇帝的利益，代表的是文人的良心，而不是代表著百姓的利益。

  這不是關鍵點，以後可以慢慢修整。

  當此之時解決監督的最好辦法，是由張浚這幫有良知的士大夫們，在御史台諫制度上進行改進。

  經過了一番激烈的討論，張浚和李申之都長出了一口氣，只覺得搬開了心中的塊壘，感覺無比的舒暢，就連金人帶來的壓力都變得小了很多。

  張浚含須笑道：「眼看著金人就要舉兵來犯，你還能如此神情自若地思考日後之事，當真是自古英雄出少年，這份淡定讓老夫汗顏吶。」

  李申之也打趣道：「張相公不也同樣氣定神閒，還有功夫關照下官的情緒變化。」

  張浚笑道：「老夫可沒有你那份淡定，只是有你在，老夫覺得放心罷了。」

  李申之也跟著笑道：「下官也是如此，正是有張相公在，下官才覺得心裡十分地踏實。」

  「哈哈哈……」張浚爽朗地大笑道：「你啊，難不成朝廷來的好消息你也知道了？」

  李申之微微低頭，略顯羞赧道：「下官只能猜到會有好消息從朝廷傳來，卻猜不到是什麼好消息。」

  張浚說道：「果然不出咱們所料，對於岳銀瓶的戰果朝廷只是按照常例進行賞賜，並沒有額外的封賞。但是也有意外之喜，朝廷竟然給咱們調撥了一千匹戰馬，送來了一百具步人甲。」

  李申之會心一笑：「張相公是懂我的，那些微末的賞賜還入不得李某之眼。倒是這步人甲，讓下官眼饞得緊啊。」

  步人甲就是全覆式的重甲，穿在宋人的步兵身上叫步人甲，穿在金人的騎兵身上就叫鐵浮屠，其實是一回事。

  在這個時代，一副重甲就是戰場上的無雙，無敵的存在。

  張浚大手一揮，說道：「這些物資就全部交給你了，任你支配。」

  李申之大喜，抱拳謝道：「多謝張相公。」

  ……

  處理完一天的公務，李申之回到了縣衙之中，見到了同樣疲憊不堪的岳銀瓶。

  軍事訓練一點都不輕鬆，尤其是岳銀瓶，既要設計訓練方案，還要跟士兵們一起訓練。

  腦力消耗加體力勞動，讓她只想躺在榻上休息。

  李申之一天倒是沒怎麼動彈，混上上下困得不行，自覺地舉起了石鎖，活動一下快要生鏽的筋骨。

  「今日訓練可還順利？」李申之關切地問道。

  岳銀瓶手蓋在額頭上面，閉著眼睛說道：「前晌的時候還有些亂，不過我與老陳他們調整了一下策略，到了後晌的時候便順利多了。只可惜啊……」

  「可惜什麼？」李申之趁著組間休息的空檔問道。

  「只可惜裝備太差，真要跟金人幹起來，恐怕效果有限。」岳銀瓶有氣無力地說完，長長嘆了口氣。

  李申之問道：「娘子可是需要盔甲？」

  「嗯……」岳銀瓶弱弱地應了一聲，恨恨地說道：「若是能有一百副鐵甲，定能殺得金人屁滾尿流！」

  李申之放下石鎖，稍稍喘了口氣，說道：「我有一百副鐵甲，步人甲。」

  「你有鐵甲，」岳銀瓶喃喃地複述了一遍，忽然猛地從床上跳了起來：「你有步人甲？」

  李申之鄭重地點了點頭：「我有步人甲，一百副！」

  然後岳銀瓶便掛在了李申之的身上。

  (本章完)