稷下學宮是齊國的一所著名學府，其建築風格和周圍環境具有獨特的特點。
稷下學宮的建築風格以宏偉、莊重為主。學宮主體建築通常由多座宮殿式的建築組成，這些建築高大而寬敞，屋頂採用飛檐斗拱的形式，展現出齊國傳統建築的獨特美感。建築的牆壁厚實堅固，裝飾著精美的雕刻和彩繪，體現出學宮的莊重和文化內涵。
學宮的周圍環境好。是一片寧靜而優美的園林。園林中有湖泊、山石、花草樹木等自然景觀，與學宮的建築相互映襯，營造出一種寧靜祥和的學習氛圍。園林中的道路曲折蜿蜒，連接著各個建築，形成了一種富有詩意的布局。
此外，稷下學宮周圍有一些附屬建築，如書館、講堂、宿舍等，這些建築與主體建築相互呼應，形成一個完整的學術社區。學宮的周邊還有一些農田和牧場，以供學生實踐和勞動。
總體來說，稷下學宮的建築風格和周圍環境體現了齊國文化中對知識、學術和自然的尊重與追求，為學生提供了一個良好的學習和成長的環境。
在稷下學宮，贏垚向荀子請教關於各國軍事力量的問題。
荀子身材中等，相貌端莊，氣質高雅。他的面部線條較為清晰，眼神深邃而睿智，透露出思索和智慧的光芒。他的頭髮整齊地梳理著，穿著符合當時的學者風範，簡潔而得體。他的儀態顯得沉穩而自信，給人一種博學和睿智的印象。
贏垚問道：「老師，各國兼併戰爭愈演愈烈。您對各國的軍事體系有何見解？」
荀子深思熟慮地回答：「齊國軍隊注重搏擊技能的培養，若齊兵能殺敵取首，便可獲 8兩黃金賞賜。然而，此賞賜機制僅以單兵作戰能力為考量，未考慮整體戰局勝負。故齊軍於小戰、敵弱我強時或可取勝；然遇大戰、敵強我弱時，士兵或四散逃竄，難逃敗亡。此類軍隊，實乃亡國之兵，與僱傭兵無異。」
贏垚接著問：「那魏國的武卒呢？」
荀子答道：「魏國武卒選拔標準嚴苛，須能穿 3種相連之鎧甲，持 12石之弩弓，背 50支箭，荷戈戴盔，佩劍攜糧，半日奔走 100里。入選者可免全家勞役，田地、住宅亦得安置。然魏國雖地廣稅豐，然武卒耗費巨大，難以持久。」
「秦國如何？」贏垚繼續問道。
荀子分析道：「秦國以制度立國，有賞功之制。百姓於秦法下謀生艱難，被逼從軍。秦國以賞誘民戰，以刑迫民戰。民欲求功名，惟戰一途。民貧則用之，勝則賞之，賞隨功增。如得五敵首級，可役本鄉五戶。此制使秦軍眾多，戰力強，為秦國連年對外征戰提供保障。秦國地廣，稅足，故歷經四代，國力漸強。」
荀子總結道：「齊國技擊不如魏國武卒，魏國武卒不如秦國銳士；秦國銳士雖強，難敵齊桓公、晉文公之嚴軍；齊桓、晉文之軍，勝不過商湯、周武王之仁義之師。故可將齊、魏、秦、五霸、湯武之兵分為五類：亡國之兵、危國之兵、功利之兵、和齊之兵、仁義之兵。其中，仁義之兵為首，和齊之兵次之，功利之兵又次，危國之兵再次，亡國之兵最次。此與吾議兵時所言『凡用兵攻戰之本，在乎壹民』『仁者之兵，王者之志也』之觀點相合，亦符合儒家以仁義為本之傳統。
二，贏垚繼續和荀子對話場景：
贏垚：「聽聞先生高見，深受啟發。那麼對秦國有何見解，特來請教。」
荀子：「承蒙公厚愛，老夫確實對秦國的風土人情和國家治理有所觀察。」
贏垚：「想聽聽先生對秦國的評價。」
荀子：「秦國自商鞅變法以來，國力大增，已成為當今最強大的國家之一。然秦國以法家思想治國，雖可一時強國，卻非長久之計。」
贏垚：「儒者無益於人之國，對儒家思想並無興趣。」
荀子：「大王此言差矣。儒者效法先王，注重禮義。若任用儒者治國，可使政務井井有條。即便不受重用，儒者亦會順從為臣。且儒者強調道德自律，貧窮時不奪不義之財，無地時亦明國家大義。其精通治國之道，大則可治國，小則可修身。」
贏垚：「先生對秦國的所見所感如何？」
荀子：「秦國地理環境優越，民眾質樸，官員勤懇。然秦政僅為霸者之治，非王者之治，荀子：「尚存改進之空間。秦政過於注重富國強兵之術，而忽視仁義之術。長此以往，秦國雖強，亦有憂患。」
贏垚：「先生一直強調仁義之兵，然秦國非仁義之兵，卻能四世有勝，兵強海內，威行諸侯，先生作何解釋？」
荀子：「做事需明本末源流。決定戰爭勝負之關鍵在於政事，而將帥、軍隊乃末節。仁義乃政事之本，若君以仁義施政愛民，百姓必願為君效死。商湯流放夏桀，非只在鳴條之戰，其勝因早在施王政時便已種下。周武王誅殺商紂，亦非僅靠甲子日牧野之戰，其勝因在周朝之管理與日常治理中便已顯現。故治國不可唯重權謀，而棄仁義、禮義。權謀可得一時之勝，仁義則可保國家長久。」
贏垚：「先生所言甚是。當深思之。先生以為，秦國當如何改進？」
荀子：「秦國當節制武力，任用儒者，參與國政治理，明辨是非曲直，講求國家信用。如此，秦國無需頻繁征戰，亦可使諸侯歸順。」
贏垚：「荀卿，你如何看待『生於憂患，死於安樂』這句話？」
荀子：「此言之意，乃是人在困境中方能成長，而安逸則會招致滅亡。」
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贏垚：「誠然，猶如舜發於畎畝，傅說舉於版築，皆是歷經磨難方得成就。」
荀子：「正是如此。苦難磨練心志，使人堅韌；勞其筋骨，餓其體膚，方能激發潛力。」
贏垚：「然而，人常犯錯，而後能改，亦是成長之道。」
荀子：「沒錯，困於心，衡於慮，而後作。面對困境，需反思自省，方能有所作為。」
贏垚：「若國家無內外之憂，是否易走向衰敗？」
荀子：「的確，無法家拂士，無敵國外患，國家難以長久。憂患意識乃治國之要。」
贏垚：「嗯，生於憂患，死於安樂，實乃至理名言。」
「生於憂患，死於安樂」這句話體現了「憂患」與「安樂」之間的辯證關係。
「憂患」指的是艱難困苦、憂慮禍患等困境和挑戰，而「安樂」則表示安逸、舒適、享受等狀態。這句話的意思是，人們在憂患的環境中能夠生存和發展，而在安樂的環境中則容易走向衰敗和滅亡。
從辯證的角度來看，「憂患」和「安樂」是相互對立又相互依存的。一方面，「憂患」可以激發人們的鬥志和進取精神，促使人們不斷努力、拼搏，從而在困境中獲得成長和進步。在面對困難和挑戰時，人們會更加努力地去克服它們，鍛鍊自己的能力和意志，提高自己的適應能力和競爭力。例如，一個人在艱苦的環境中努力奮鬥，可能會取得更大的成就。
另一方面，「安樂」則容易讓人失去警惕和進取心，變得懶惰和消沉。長期處於舒適的環境中，人們可能會滿足於現狀，不思進取，失去對未來的危機感和緊迫感。這種情況下，一旦遇到外部的衝擊或變化，就可能無法應對，導致失敗和滅亡。例如，一個國家如果長期處於和平繁榮的狀態，可能會忽視潛在的危機和挑戰，從而逐漸衰落，這可能也是秦國繼續征戰百越九真的動力之一。。
然而，「憂患」和「安樂」並不是絕對的，而是相對的。在不同的情境和階段，它們的作用和影響也會有所不同。有時候，適當的「安樂」可以讓人們得到休息和恢復，為面對下一輪的「憂患」做好準備；而過度的「憂患」也可能會給人們帶來過大的壓力和負擔，影響身心健康和發展。
因此，正確處理「憂患」與「安樂」的關係非常重要。人們應該在「憂患」中保持奮發向前的精神，不斷進取；同時，也要在「安樂」中保持清醒的頭腦，不驕不躁，不斷提升自己的能力和素質。只有這樣，才能在不斷變化的環境中保持競爭力，實現個人和社會的可持續發展。
三，贏垚和李九討論荀子
贏垚：「你對荀子的思想有什麼看法？我覺得他以仁義為本，對戰國雙雄齊、秦的評點非常精當。」
李九：「的確，荀子的理論素養和格局境界令人欽佩。他的評點有矯正和引導之義，可惜兩國並未很好地吸收。」
贏垚：「齊國未能實現一統天下的夢想，而秦國雖然統一全國，但其法家根基的專制導致二世而亡，荀子的評點具有現實預見性。」
李九：「是啊，荀子的思想具有深刻的啟示意義。他不愧是諸子百家思想的集大成者，先秦儒家的傑出代表。」
贏垚：「他曾為政蘭陵有功勳，提出了獨特的思想和治國計劃。他的目光如炬，思想永垂不朽。」
李九：「在山東蘭陵的後聖殿中，有對聯概括了他的一生功業。後人不會忘記他的博大思想襟懷和高貴人格境界。」
贏垚：「他為蘭陵文化、儒家文化和中華文化留下了不朽篇章，我們應當銘記他的貢獻，以後在百越九真的治理中運用。」
李九:「高見"。
在一個寧靜的書房中，贏垚和李九圍坐在一起，熱烈地討論著荀子的思想。荀子以仁義為本，展現出儒家代表人物應有的理論素養和格局境界，對戰國時期的齊、秦兩國進行了深刻而精當的評點
他的評點既有矯正和引導的意義，又充滿了對兩國的殷切期望。然而，可惜的是，齊、秦兩國並沒有很好地汲取荀子的諄諄教誨和苦口警告。
作為二十一世紀穿越時空至秦末的文學大咖贏垚當然知道，齊國未能實現一統天下的夢想，而秦國雖然完成了全國的統一，但其建立的是以法家為根基的專制主義中央集權，由於刻薄寡恩，最終失去民心，僅二世而亡，看來以後在百越九真地區要讓仁者無敵。
從這個意義上說，荀子對齊、秦的評點具有理論前瞻性、現實預見性和指導性，蘊含著極其深刻的啟示。荀子不愧是諸子百家思想的集大成者，是先秦儒家的傑出代表，更是「坐而言之，起而可設，張而可施行」的偉大實幹家。他曾經意氣風發，為政蘭陵立下功勳；他曾經縱論天下，激揚文字，為救治時代之弊提出了獨特的思想考量和全面的禮義治國計劃。
他的目光如炬，穿透歷史的迷霧；他的思想永垂不朽。如今，在荀子終老之地山東蘭陵的後聖殿中，荀子的塑像旁站著一副對聯，上聯是「觀秦政議趙兵志一天下振長策」，下聯是「領稷學定楚疆特立性惡警俗儒」，橫批是「周孔之紹」。沒錯，後人永遠不會忘記荀子那批判諸子、熔鑄百家的博大思想襟懷，不會忘記他志修德厚、雅文辯慧的高貴人格境界，更不會忘記他為蘭陵文化、儒家文化乃至中華文化留下的濃墨重彩的不朽篇章。