第496章 太康律品式章程，新漢書太康盛世
六月
司馬炎下令編撰的符合晉朝的《晉律》正式完成，又被世人稱之為《太康律》。
《太康律》是司馬昭擔任丞相後，為了突顯自己的文治，下令時任司徒賈充主持編撰。
其參考了兩漢的《漢律》、《新漢律》以及由前朝白浚、法正、李嚴等人編撰的《宣武律》為藍本。
歷時二十餘年，先後有賈充、羊祜、杜預等當朝名臣參與，又有張斐、白輔等匯集、成冊，最終在今年，上交司馬炎，經過其蓋章，成為晉朝施法的標準。
因此，此律也可稱為《張白律》。
《太康律》繼承了《宣武律》以儒家為標準的特性，強調「峻禮教之防，准五服以制罪」，將刑法的權限，下放到了宗族之中，默認了宗族對宗族內族人的私刑。
但也比前代律法有所放寬，它取消了「梟、斬、族誅、從坐」等殘酷的法令，強調給犯人以痛快。
《太康律》共二十多篇，內有刑名、法例、盜律、賊律、詐偽、請賕、告劾、捕律、系訊、斷獄、雜律、戶律、擅興、毀亡、衛宮、水火、廄律、關市、違制與諸侯律。
其法條共有六百二十條，共兩萬七千六百五十七個字。
它還第一次提出了對女子的判處從輕從寬的用意，認為女子很大程度上沒有自主權，是受到其他人影響的思想。
其中五服制罪是第一次將儒家的禮法，確定為法令，稱之為「納禮入律，律禮並重」。
它根據血緣關係的親疏不同，以及親屬間服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
以五服來判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準，不僅適用於親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用於確定贍養、繼承等民事權利義務關係。
但其中還是有維護世家貴族的法令，即「雜抵罪」。
其意為以奪爵、除名、免官來抵罪的總稱。
它還是歷史上第一次官方頒布的，嚴格將「律」與「令」區分開來，界限分明的律法，提高正律的地位。
它規定，「律」是定罪量刑為主的法典，「令」則是規定國家制度的法典。
律是固定性的規範，令是暫時性的制度，違令有罪者，依律定罪。
《太康律》中除了「律」「令」以外，還有「故事」一說法。
「故事」就是指不能歸入律、令的又經常需要用到的「品」、「式」、「章程」整理、歸納，收錄入官府，作為可咨參考的事例、制度。
其中「品」是表示一種等級，如代表官階的九品等。
其即包括家庭里的等級，如適才提及的《五服令》，又包括官場上的官吏等級，如《官品令》。
「式」則是代表文書格式，即對案件進行調查、檢驗、審訊等程序的文書程式，不是泛泛而指的法，而是有關某一方面的準則、標準、模式或格式。
如頒布了，但是效果不大的《戶調式》。
「章程」則是一種計量標準，也可以說是與計量有關的法律。
又可將其分為「章」與「程」，「章者，程也」，將議事成章，程也可稱之為品，即等級，如「十發為程，十程為分，十分為寸」。
如繳納賦稅所規定的匹、丈、寸等，稱糧食所用的斛、斗、石等都是具有章程的官方規定，不可私人隨意標準，違者會由官府緝拿，依據律令定罪。
也就是說「律」「令」「章程」三者的關係是遞進關係，先依據章程辦事，然後查詢朝廷頒布的法令，最後依照法律定罪，處刑。
一切都有章可循，一切都有令可查，一切都有律可行，若三者都無法查找，則依據禮法而行。
這就是所謂的「故事」，也就是常說的「慣例」。
隨著《太康律》的頒布，整個晉朝就如同用駛上了道路，底層的官吏紛紛根據朝廷律法處理民間糾紛，定罪入刑。
太康四年
整個天下好似呈現一片繁榮之景，邊境無戰事，中原無紛爭，所有人都在圍著自己的一畝三分地，揮灑著汗水，期望著來年的豐收。
而在洛陽的司馬炎，收到了來自侍中白輔的禮物。
「臣為陛下賀，從古至今，帝王所求無非是文治武功，今陛下北卻鮮卑，南平孫吳，鎮撫蠻夷，四海昇平，此乃古今少有之盛世。
陛下如今武功已備，然文治卻少有，前朝有建安七子、竹林七賢，今朝還未聞有如此者，難道是人才凋敝，文治羸弱嗎？
臣對此嗤之以鼻，實乃陛下醉心於國政，而疏忽了招攬賢才之心啊。」
司馬炎感興趣道：「不知愛卿有何辦法。」
白輔讓人抬上來一箱竹簡，看樣子有些年頭了。
「臣聽聞當今天下有一左（左思）、二陸（陸機、陸雲兄弟）、二潘（潘岳、潘尼叔侄）、三張（張載、張協、張亢兄弟），三白（白才、白琉、白青祖孫）。
這難道不是陛下文治斐然的成果嗎？
但此等之人只在於民間，詩賦或許可傳後世，卻與治國少益。
臣為陛下帶來了史書，其猶周之《春秋》，漢之《史記》《漢書》等，其名《新漢書》，是前漢大儒蔡邕之女，蔡文昭與臣族祖白運根據蔡邕手稿所著。
其承襲《史記》，記錄了從漢光武帝立鼎以來，至董卓亂政，再到前朝立鼎以前的事情，可謂是史家之又一續作。
當為陛下賀。」
「哦？」
司馬炎對此十分感興趣，讓人將書箱搬上來，拿起一卷細細閱讀：
「世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽蔡陽人，高祖九世之孫也，出自景帝生長沙定王發。
···
贊曰：炎正中微，大盜移國。九縣飆回，三精霧塞。人厭淫詐，神思反德。光武誕命，靈貺自甄。
···明明廟謨，赳赳雄斷。於赫有命，系隆我漢。」
司馬炎手不釋卷，戀戀不捨的將目光從上面移開，對白輔道：
「果有《史記》《漢書》之風，甚好，如今天下太平，百姓安康，又有此書出世，我大晉果承天命乎。
傳朕之命，將此書收錄於蘭台，可供世人抄錄。」
隨後司馬炎在書箱中，略微翻了翻，心中一動，向白輔詢問道：
「此中可記述有前朝以來的事情？」
白輔當作不知道，誠懇道：
「家祖享年六十七，於前朝宣武二年去世，終沒有看到我大晉盛世，不然一定會歌功頌德，筆不能停。」
「哈哈，白愛卿，言過其實了。」
其實此書還有幾卷，白輔沒有交出來，裡面記錄了白運晚年看到的自董卓亂世以來，軍閥混戰的真實情況。
裡面充斥著白運對各方勢力的評判，而對投靠炎漢的司馬懿、司馬師二人的評語，實在算不上好。
白輔害怕拿出來，讓司馬炎破防，自己被其遷怒，故而將其單獨拿了出來，束之高閣，交出來的，只有董卓亂政以前的事情。
又說到當今最為出名的士人才子，不得不說說被稱之為「太康文學」之首的一左，左思。
左思在朝廷的品評中門第不高，故而仕途極其坎坷，一直處於顛沛流離之中，早年一篇《齊都賦》受到世人的好評。
直到其妹左芬被司馬炎召進宮，左思的仕途才算看到光明，於是定居洛陽，事業穩定後，決定閉門造車，寫一篇《三都賦》（鄴都、新都、建業）。
但感到自己資料缺乏，便請求朝廷提出擔任一名管理圖書和著作事務的蘭台秘書郎。
在其妹的幫助下，左思得償所願。
期間知道天下藏書，白氏為頂，其豐富程度，以及經典比之蘭台更高，於是經常登門白府，與寓居白府的三白之一，白琉交好，兩人經常外出遊玩，吟詩作賦。
白琉的一篇名動京師的《朝歌帖》就是其與左思游朝歌，思想碰撞之下，成作。
《朝歌帖》不僅是一篇文賦，也是一篇書法之作，廣為世人所傳頌、臨摹，甚至其中所蘊含的，家國思想，成為當世士人的主流思想。
而也正是因為白琉的原因，左思得以與其出入蘭台、白府、朝歌白學等藏書所在，查到了最為詳盡的資料。
在太康二年，終於完成《三都賦》。
《三都賦》問世後起初不受重視，但後來經皇甫謐、衛權、張華、白才等人的推薦，引發轟動。
一時間，士子才女爭先抄錄，留下了「洛陽紙貴」的美譽。
這正是這一篇《三都賦》讓左思，憑藉四十歲的年紀，登上了太康年間的眾才子之首。
除了左思之外，陸機也是才名廣為流傳。
其與左思專攻賦不同，其不僅對詩賦有所建樹，其也是一名書畫雙修的大師。
故而一篇《平復帖》《畫論》道盡了陸機作為一名才子的技能。
不過論及書法，當世還是要首推白琉的族叔，白才。
其作有《太行帖》成為當世世人爭先臨摹的對象，是士子練字之初，首選的摹本。
三白，白才、白琉、白青是白氏推出來的三代白氏子，每個都是善於書賦的才子。
白才最年長，是白王標的堂弟，今年六十餘歲，是士林中德高望重之人，與當代醫賦雙絕的皇甫謐，當場度支尚書張華，稱為太康三絕。
其中白才為「書絕」，出身白國白氏，著作《太行賦》，以書法鎮壓一世；
皇甫謐為「醫絕」，出身雁門皇甫氏，他不僅能詩賦，而且是繼張機、華佗、董奉之後，醫家又一名醫，著作《針灸甲乙經》，奉為醫家聖典。
張華為「賦絕」，出身范陽張氏，其著作《門有車馬客行》等，雖然篇幅不大，但用詞之華麗，前所未有。
時人評論其文「兒女情多，風雲氣少」，實在想像不出是一個當朝尚書所著。
而年紀最小的白青，則是白氏中文采最好的青年，以二十多歲的年紀，便能寫出一篇《大河行》，其中文風，以及筆鋒，氣勢磅礴，凌冽嚇人，被譽為「小白才」。
一門三才，而且還是行走天下才廣為人知，在白國之中，又有多少賢才呢？由此可知白氏之底蘊。
(本章完)